Личността на философа

Всъщност философията започва като интелектуално усилие, което преодолява гледната точка на ежедневието, жизнената лихва, ползата. Философията поставя задачата да познае мярката на съществуване, тоест да познае света такъв, какъвто е сам по себе си, в истината обективно, независимо от субективното мнение на ежедневното съзнание. Това предполага, че философът трябва да заеме специална позиция по отношение на света, позицията на незаинтересовано наблюдение, съзерцание. Известният математик и философ Питагор отлично изрази това, сравнявайки живота със спортните игри: някои идват да се състезават, други търгуват, а най-щастливите гледат. „Така е и в живота - казва Питагор, - някои се раждат алчни за слава и печалба, докато философите зависят само от истината“.

Може да се твърди, че съществува истинско противоречие между високата оценка на философията на себе си и нейното значение в живота на обществото и човека и възгледа за тази наука на обикновения човек, далеч от философията. Аристотел казва, че философията е „напълно доминираща и насочваща наука, наука, срещу която всички останали, като роби, нямат право да кажат и дума против“. Философия - „наука за науките“ и др.

Но дори и в художествената литература откриваме много ниска оценка на философията „отвън“ (Аристофан, Рабле, Хайне и др.). Естествените учени, историците на науката и масовото съзнание са критични към философията. Всички тези оценки могат да бъдат обобщени с реплика на един от героите на романа „Как се закалява стоманата: Философия“. това е една празна заблуда и хвърляне на сянка. Аз, другари, нямам желание да се справям с този шум ".

Каква е причината за това несъответствие в оценките? Или философ - шарлатанин, който се опитва да продава мед под прикритието на злато, но всеки Санчо Панса с разумен ум ще го разпознае от пръв поглед. Или философът създава нещо наистина ценно, което е непонятно за обикновеното съзнание. Образът на пещерата, изобретен от Платон, от самото начало разделя „спекулативното” знание, открито от философията, от общото знание, което повечето хора притежават.

От гледна точка на ежедневното съзнание, философията е занимание на философите, специална група от хора, които създават свой интелектуален свят, непроницаем за непосветените и далеч от реалния живот. Всъщност, който освен малка група специалисти може да разбере Парменида на Платон, Метафизиката на Аристотел или Критика на чистия разум на Кант?

И така, какво дава философията на реалния свят, на реалния човек? Създава идеален свят, тоест свят на ред, красота и хармония, не подобен на реалния свят и в същото време същия реален свят, но не настоящия, а този, който може и трябва да стане . Идеален свят, който засенчва и подчертава несъвършенството и грозотата на ежедневния свят и по този начин предизвиква двойствено чувство: унижение, омраза и завист към висшия, в същото време, благоговение и тайно желание да стане това.

Най-великият ум на древния свят, философът Платон, смятал философията за най-доброто, най-правилното занимание за човек, на което не всеки е способен.

„Човешката раса няма да се отърве от злото, докато истинските и разумни философи не заемат публична длъжност“, казва Платон. Ясно е, че подобни разговори за реални и въображаеми ценности не можеха да не дразнят обикновените атиняни, за които животът беше постоянно съперничество, борба за богатство, слава и власт. И в тази борба моралът и справедливостта бяха значителна пречка. Оттук и двусмисленото отношение към философията в Атина: едновременно благоговение и омраза, да се екзекутират и прославят в продължение на векове. Такава е съдбата на Сократ, който е екзекутиран с присъдата на атинския съд.

Запознавайки се със световната философия, вие започвате с древната философия и личността на Сократ, неговата философска доктрина и най-вече смъртта му, смъртта на философ и дълбоко почтен човек, оставя страхотно впечатление. Сократ е роден и е живял в Атина. Баща му беше каменоделец, а майка му акушерка. Учил се при софистите, по-късно остро критикувал софистиката за субективизъм и релативизъм.

Сократ имаше особен подход към общуването с хората. Сократ избра известен политик или просто известна личност, след като прочете речта си и Сократ започна да задава известните си въпроси. И в началото Сократ невъздържано похвали събеседника си, каза, че е толкова умен, известен човек в града и че няма да му е трудно да отговори на толкова елементарен въпрос. Сократ зададе своя наистина елементарен въпрос (но само на пръв поглед). Събеседникът смело и неохотно му отговори, Сократ от своя страна зададе друг въпрос, засягащ същия въпрос, събеседникът отговори отново, попита Сократ и стигна дотам, че събеседникът, в крайна сметка, с последния си отговор противоречи на първия отговор. Тогава вбесеният събеседник попита Сократ, но той самият знае отговора на този въпрос, докато Сократ съвсем спокойно отговори, че не знае, и спокойно си тръгна.

В същото време Сократ използва страховито и непобедимо оръжие - иронията. Сократичната ирония действа като диалектичен капан, чрез който обикновеният здрав разум е принуден да се измъкне от цялата си осификация и да достигне - не за да прикрие всезнанието, а за истината, иманентна на него самата, - тази ирония не е нищо друго, освен форма, характерна за философията в нейното субективно отношение към ежедневното съзнание. Тази ирония сякаш идваше от някаква мистериозна, демонична сила на Сократ, поставяйки го над хората, независимо колко талантливи и умни бяха те.

Ключът към това вътрешно превъзходство, тази сила, скрита зад добродушната усмивка, е, че самият Сократ е неуязвим. В обърканите му изказвания винаги има известна увереност и солидност на човек, който, макар и да няма готов отговор на въпросите си, но знае нещо повече, а именно: в името на това, което се извършва в търсенето и как точно трябва да се проведе, което му придава ирония непобедима сила на Антей. Тази вътрешна твърдост на Сократ идва и от убеждението му за възможността (именно възможността!) Рационално разбиране и разбиране на живота във всичките му проявления, във всички, дори тъмни и мистични, страни и най-фини движения на човешката душа и интелект. Сократ е убеден, че в цялото многообразие от житейски опит има нещо обединяващо, определен общ смисъл, който може да бъде изразен чрез една идея, концепция.

Изпитвайки другите заради мъдрост, самият Сократ изобщо не претендира да бъде мъдрец, според него това подобава на Бог. Ако човек самодоволно вярва, че знае готови отговори на всичко, тогава такъв човек е изгубен за философията, не е нужно да си набива мозъка в търсене на най-правилните концепции, няма нужда да се движи през безкрайното лабиринти на мисълта. Той почива на лаврите на истините, които всъщност се оказват колекция от най-мизерните, плоски идеи на филистинската мъдрост. Така този, който се смята за мъдрец, се оказва просто мъдър измамник.

„Знам само, че не знам нищо“ - това е любим израз, кредото на собствената позиция на Сократ. „Не знам нищо“ - това означава, че колкото и далеч да стигна в одисеята на мисълта, не почивам на постигнатото, не се заблуждавам с илюзията, че съм хванал птицата на истината . Нека не забравяме, че Сократ беше придружен не само от възторжен поглед, но и от погледи, пълни с омраза. Сократ особено мразел онези от софистите, които създали изкуството да доказват, че са правилни и грешни в своята професия. Който посегне на самодоволството на тъмни и празни хора, първо е неспокоен човек, след това нетърпим и накрая престъпник, който заслужава смърт.

Първото полушегущо, полусериозно обвинение срещу Сократ е постановката на комедията на Аристофан „Облаци“ през 423 г., в която Сократ е представен като майстор на „криви речи“. Един ден през 399 г. пр. Н. Е. Жителите на Атина четат текста, изложен на обществено обсъждане: „Това обвинение е написано и заклето от Мелет, син на Мелет, Питея, срещу Сократ, син на Софраникс от къщата на Алопек. Сократ е обвинен, че не е разпознал боговете, които градът признава, и въвежда други, нови богове. Той също е обвинен в корумпиране на младежта. Необходимото наказание е смърт ".

Измамниците на мисълта не прощават на Сократ неговата ирония, която е твърде разрушителна за тях. В речите на Сократ на процеса, предадени с голяма артистична сила от Платон, прави впечатление, че той самият съзнателно и решително отказва на себе си всички пътища за спасение, той самият отива да изпълни смъртната присъда. В неговите разсъждения една мисъл бие латентно: тъй като, атиняни, вие стигнахте до такъв срам, че съдите най-мъдрия от елините, тогава изпийте чашата на срама до утайките. Не аз, Сократе, ти съдиш, а ти самият, не ме осъждаш, а себе си, ти си незаличимо марка. Лишавайки живота на мъдър и благороден човек, обществото се лишава от мъдрост и благородство, лишава се от стимулиращата сила, търсеща, критична, обезпокоителна мисъл. И сега аз, бавен и стар човек (Сократ тогава беше на 70 години), бях изпреварен от онзи, който не изпреварва толкова бързо - смъртта, и моите обвинители, хора силни и пъргави - този, който тече по-бързо - разврат. Тръгвам си оттук, осъден на смърт от вас, а моите обвинители си тръгват, осъдени от истината за злодейство и несправедливост.

На прага на смъртта Сократ пророкува, че веднага след смъртта му атиняните ще претърпят наказание, по-тежко от това, с което е бил наказан. Самият Сократ се осъди на смърт и вече осъден категорично отказа реалната възможност да избяга от затвора и да отиде в изгнание. Той доброволно си позволи да бъде разпънат на кръста на „бащините закони“ и действаше много хитро и далновидно, като по най-добрия начин демонстрираше неправдата на тези закони пред целия свят. Пророчеството на Сократ се сбъдна: срам падна върху главите на неговите съдии и най-вече върху главите на обвинителите. Те, подобно на тиранина, който съди Зенон от Елея, бяха убити с камъни и, както съобщава Плутарх, се обесиха, защото не можеха да понесат презрението на атиняните, които ги лишиха от „огън и вода“.

Смъртта на Сократ е последната и най-обвинителна, най-блестящата от неговите философски творби, която предизвиква дълбока ферментация на умовете и мощен обществен резонанс през много векове от човешката история. Младият ученик на Сократ Платон, който присъстваше на процеса, преживя толкова силен морален шок, че се разболя тежко. "Как да живеем в общество, което наказва мъдростта?" - това е въпросът, пред който е изправен Платон в цялата му драма. Той повдигна още един въпрос: "Какво трябва да бъде общество, изградено в пълно съответствие с мъдростта?" Така се ражда първата философска утопия за "справедлив" (за времето си) обществен строй, който впоследствие оказва голямо влияние върху появата и развитието на утопичния социализъм.

Говорейки за личността на философа, особено бих искал да отбележа философската работа на Имануел Кант. Той често е смятан за най-великия философ след Платон и Аристотел. Кант е роден в Кьонигсберг в Прусия. Баща му е бил занаятчия (седлар) и се е грижил да възпитава сина си, мечтаейки да стане овчар. След като напуска училище, Кант постъпва в университета в Кьонигсберг. След дипломирането си той си изкарва прехраната с частни уроци в пруски семейства, но продължава образованието си сам.

Животът на Кант бе беден на събития. От детството бъдещият философ се отличава с крехко здраве, предсказва му кратък непродуктивен живот. Живял дълги години, изобилен в творчество. Това той постигна със силата на своята воля. Той разработи строга система от хигиенни правила, които стриктно се придържаше, и постигна невероятни резултати. Живееше спокоен и премерен живот, пътуваше малко и си спечели репутацията на много точен човек.