Кузин I

Научни интереси: онтология на времето и пространството, философия на действието, генология, философия на И. Кант, феноменология, екзистенциализъм, философска херменевтика.

  1. + - Ахронията като хронотоп: формални характеристики на събитие[Не е наличен]

Отсъстващото начало, търсено вечно от нас, което формира цялата структура на времето като цяло, елемент по елемент, е ахрония. Ахрония „лежи“ в пролуката между времето и пространството, свързвайки ги заедно в хронотоп. Хронотопът е ахония (отсъстващо начало), разкрита за достъпност, тъй като пространственото време престава да бъде просто време. В пространството временността (историчността) на времето се установява като съществена. По този начин връзката между времето и пространството е даденост, която съществува не като тяхна механична връзка и сумиране, а като неразривна връзка, която се обозначава с ахрония, където те са парадоксално различни и неразличими: проникването на времето в пространството и пространството от времето предполага яснотата на всеки от елементите ... Има разстояние между мен и съществуването, има пространство между нас. Намаляването на разстоянието, съответно, на пространството, което ни разделя, би ни позволило да се чувстваме идентични с това същество, тоест би направило моето „Аз“ това същество, друго („нещо“ или „някой“), би премахнало празнина, която не позволява да се превърне в това и от никого. Но възможно ли е и как, в същото време, да запазим съзнанието за себе си и съзнанието за себе си за другите? Ще продължи ли това разграничение с произтичащото неразграничение? Това в моята отвореност към съществуване, разкрито ми, е основата, която позволява при сливането, постигнато чрез елиминиране на пространството, да не се разтвори напълно в нещо друго, което междувременно се възприемаше като нещо друго?

Никой от живите не е бил от другата страна на живота, но ние сме запознати със смъртта от първа ръка. Това е в нас, в живота ни и за това древните гърци са казвали, че всяка минута умира. Всяка минута дори не е умиращ, а вече отминала смърт. В очакване на следващата минута се оказва, че нямаме право да предсказваме предстоящата си смърт, колкото е възможно, защото тя вече е зад нас. Ние обаче го правим, а тя идва и си отива, преобръщайки страховете ни, оставяйки ни само спомени за нея. И ние помним онази „смърт“, която ни се е случвала, най-често като най-добрия момент в живота, вдъхновяващ да продължим да живеем. Споменът обикновено ли запазва в себе си точно такива моменти повече или такова желание зависи от културните характеристики?

// В кръга на съществуването // Бюлетин на Руския християнски хуманитарен институт, 2001, № 4. Издателство на РГИ, Санкт Петербург, 2001. С. 410-423

. Разсъжденията на Левинас приличат на совалка, когато, след като направите една стъпка, е необходимо да се върнете към предишната, за да я изясните и разберете през следващата, т.е. уверете се, че следващото следва от предишното, а напротив, за да видите предходното като вариант на последващото. Придържането към принципа на вретеното в много случаи наистина води до факта, че в крайна сметка по един или друг начин може да се осъществи цялостно разбиране на тези доклади, направени от Левинас през втората половина на 40-те години на ХХ век.

// Деонтологична онтология на Е. Левинас (опит при четене на „Времето и другото“) // Емануел Левинас: Пътят към другия. SPb., 2006. S. 93-137

// Образование и насилие. Сборник статии/Изд. К.С. Пигров. СПб.: Издателство на Санкт-Петербургския държавен университет, 2004. С.109-115

Езикът е институционализирането на паметта за събитие, събитието от среща с Другия и „приспособлението“ на това събитие. На езика събитието се случва. Езикът е достъпен (като език, който се използва ежедневно), но не се забелязва поради неговото ежедневие, безвремие. Той има свои собствени начини на съществуване - синхронност и диахрония - но сам по себе си е безвременен, подобно на ейдоните на Платон или както е даден наведнъж, а не като сбор от букви, целостта на думата в „Философия на името” на С. Булгаков ". Не от буквите думата, а от думата букви. Не от вечността, а от вечността. Социалното същество е осъзнаването на човешкото същество „несъзнателно“, проявяващо се в езика като същество в битието с Другия и световно същество в човека. Оставайки обединено и цялостно, обществото се появява в множество институции, предавайки във всеки елемент закономерността на единството и всички негови елементи реагират на нарушаването на „неуловимата“ закономерност на един единствен, без да принуждават единичния да забрави. За да се избегне забравата, възниква необходимостта или от мярка, тоест от запазване на единството и разликата в равновесието [22], или от свеждане от разкритото множество към съвършеното.

// Прекъсната реч (към феноменологията на езика) // Известия на Санкт Петербургския университет. 2003. Серия 6, брой 2 (No 14). С. 35-41

В древногръцкия театър се носели маски, за да може публиката в задните редове на залата да вижда „лицата“ на актьорите. Целта на маската беше така, че актьорът с лицето си да не се загуби от погледа, така че винаги да бъде пренебрегван, привличайки погледа на публиката върху себе си. Актьорът обаче все още скри истинското си лице. Оказа се, че колкото повече излизаше на светло и за шоу, толкова повече влизаше в сенките, скривайки се от зрителя: осветявайки себе си, вие заслепявате другите, предпазвайки ги от собственото си лице. И все пак, дори от тази гледна точка, публиката видя лицето на актьора, тъй като на теория лицето под маската трябва да изобразява същото, което маската отразява, което поражда възможността за непоследователност, въвеждайки лицемерие в актьорството. Маската е просто копие, слаб поглед върху това, което се крие под нея, в един случай, или умишлена измама, която прикрива истинското лице, в друг случай. Природата също е в нашето зрително поле, но в същото време е скрита от външния си вид, тъй като проявата й е най-явна. Очевидната й откритост възпитава навик към нея, който променя окото на разбиращото възприятие, устремявайки се в далечината, не забелязвайки близо. Достъпът до „саморазбрания“ любим човек остава за спекулации, които обаче могат да загубят основното усещане на възприеманото. Обикновено на външното липсва външният му вид, без да разкрива в него своето вътрешно-външно при такова познаване. Но да загубиш лицето си означава да загубиш маската си, тъй като маските, които носим, ​​са винаги наша собственост, наша индивидуалност, освен ако не са „наети“ от другите.