Кръст като лудост

В днешно време се казва много, че Църквата трябва да е в крак с времето. Това е вярно в смисъл, че християните са призвани да говорят един и същ език с всеки съвременник, невярващ или невярващ, като използват езиковия апарат, достъпен за всички и в същото време не отблъскват своето невежество или аматьорство, при което почти всеки от нас греши по един или друг начин.

Остава обаче един момент, в който истинският християнин не може да бъде напълно „модерен“ и подходящ за околния нехристиянски свят. Точно тогава той се опитва да върви по пътя на Христос, поемайки кръста си.

Но какво означава „вземете кръста си“? Да се примирите със съдбата си, с обстоятелства, които не можете да промените? Това е само отчасти вярно, но това е било известно още преди християнството и всички мъдри хора, независимо от тяхната вяра, с готовност ще се съгласят с тази идея.

Но „Синът на дърводелеца“ говори като човек, който има власт, а не като книжовници и фарисеи, защото за разлика от тях той не произнася очакваните морализиращи религиозно-патриотични максими, опаковани в грандиозни „фигури на речта“. Той набира последователи, които ще Го заместват, след като Той е бил отнет от света, е - преди всичко - лидерът на стартираното движение и само „в комбинация“ - „учител по морал“ (равин); Изказванията му обърнаха всичко с главата надолу, често предизвикваха шок, а не „чувство на дълбоко удовлетворение“.

Да, Исус набира последователи, но кои? - всъщност, смъртна присъда. Възможно най-скоро. Павел, „Мисля, че ние, последните пратеници, бяхме осъдени от Бог да бъдем осъдени на смърт, защото станахме позор за света, за ангели и хора“ (1 Кор. 5: 9). И след това продължава: „Ние сме луди заради Христа ...“. Защото всъщност „проповядваме Христос разпнат, за евреите това е изкушение (скандал), но за гърците е глупост, за най-наречените - евреите и гърците - Христос, Божията сила и Божията мъдрост ”(1 Кор. 1, 23-24).

Но тази лудост, въпреки че веднъж плени, макар и незначителен дял от хората от тази средиземноморска цивилизация, вече необратимо засегна целия свят, разтърси го много. Но тогава светът, чувствайки, че християнството не може да бъде преодоляно с голи забрани и външна сила, започва да го адаптира към своите нужди на настоящия момент. И много християни охотно започнаха да участват в тази адаптация (в края на краищата не е през цялото време да живеем в опозиция на властите, в условия на преследване!), Самите много успешно се адаптират към управляващите и достигат до „степента на познатите ", като например Молчалин от комедията A .WITH. Грибоедов. И ставайки доста мъдър и практичен от гледна точка на този свят.

Всъщност в историята на Църквата имаше две основни състояния на живот за християните, осъдени на смърт и за „осъдените” християни: 1) или те бяха преследвани от външния езически свят, когато светските власти поставиха Църквата извън право; 2) или тези преследвания в различни, по-скрити форми, вече са били извършени в рамките на Църквата като напълно земна организация по време на нейното външно благополучие и сътрудничество (или дори сливане) с държавната власт, от страна на техните собствени религиозници.

Кръстът като лудост и укор заради Христос, разбира се, не изчезна никъде в страните, които се смятаха за традиционно християнски! Тъй като е едно - от социологическа гледна точка, религията е сред „родените по плът“, а съвсем друго е самата жива вяра, която се съди по плодовете, сред онези, „родени според Духа“, да използваме изразите на апостол Павел. „Но както тогава онзи, който е роден по плът, е преследвал онзи, който е роден според Духа, така и сега“ (Гал. 4:29).

Вторият случай е очевидно подходящ за сегашната ни руска ситуация, въпреки че първият преобладава през по-голямата част от миналия век. Но историята ясно показва, че първият вариант може да се превърне във втория, както и обратно. Напротив, на първо място, защото самите християни, в съответствие с тази епоха (вж. Рим. 12, 2), са полудели не в най-висшия, а в най-обикновения смисъл на думата и не само от евангелската гледна точка от гледна точка, но и от позицията на универсалния морал. Губейки своята „сол“, те бяха обречени да бъдат изхвърлени, да бъдат стъпкани от хората (Матей 5, 13). Изгонвайки или потискайки своите събратя по вяра, поради политически или други моментни причини, ставайки самите преследвачи, дори без използването на физическа сила, но само с помощта на административен ресурс, те умишлено приближават срива си, тъй като са построили къщите си на пясъка.

Справедливо почитаме паметта на много хиляди нови мъченици и изповедници на Русия, пострадали след 1918 г. в продължение на почти половин век, но някак си забравяме какъв труден и двусмислен период от историята на Руската църква е предшествал тези гонения! И както показва същата история, антицърковната и антиклерикалната вълна не разбираха правилните и виновните. Тези и други умират в обща месомелачка. За онези, които бяха прави и живееха в дух, това беше истински кръст, доброволен укор и унижение, дори до смърт. Лудост в очите на благоразумни и политически грамотни хора. В останалото - принудително и по-скоро наложено отвън, когато масовата емиграция се оказа най-благоприятният резултат от всички възможни.

Рискуваме ли в този случай понякога да бъдем твърде увлечени от модерността и да се адаптираме към нея, за да бъдем успешни, напреднали в кариерата, бизнеса и т.н., като същевременно забравяме за слабите и страдащите около нас и съчетаваме нашето православие с това, един ден ще се озовем на нов завой на историческата спирала, когато обстоятелствата ще ви принудят да изберете: или външен успех, или укорът на Христос? В края на краищата, ако ние самите не искаме да сме луди и губещи (както се казва през последните години, „губещи“, „издънки“ и т.н.) от гледна точка на мнозинството, претендирайки едновременно към титлата на християнин, тогава понякога Бог помага на това малко, бутайки по дадения път ...

Често се оплакваме, че протича информационна война срещу Църквата, че в интернет се разпространява различна клеветническа информация. Няма съмнение: когато има пряка лъжа, тя трябва да бъде разобличена. Но не е ли твърде често придружено от неудобно самооправдание, ако в критиката има поне малко истина? В края на краищата имаше моменти, по-тежки, които мнозина все още помнят ... И може би все още ще има?

Апостол Павел има прекрасни реплики за Моисей, който е живял хиляда и половина години преди Христа: „С вяра Мойсей, след като стана възрастен, ... беше по-добре да искаш да страдаш с Божия народ, отколкото да имат временно греховно удоволствие и укора на Христос той смята за по-голямо богатство за себе си, отколкото за египетските съкровища, тъй като изглеждаше да награди ”(Евр. 11: 25-26). Може би наистина са дошли времената, за които Исус посочи - „Човешкият Син, като дойде, ще намери ли вяра на земята“ (Лука 18, 8)? Или не са ходили никъде, а са съпътствали цялата земна църковна история, като изключим, може би, само първите две поколения християни? Във всеки случай думата за Кръста във Великия пост ви кара да се чудите: кой съм и къде съм, въпреки външната си позиция и титла, свещеничеството и т.н. Християнин ли съм по същество или все още не съм започнал да бъда.