Указатели за конспирация: предизвикателства и перспективи

Т.А. Агапкина, А.Л. Топорков [1]

Встъпителни бележки

През последните две десетилетия интересът към изучаването и публикуването на словесни магически текстове се увеличи значително. Видяхме светлината на колекциите от беларуски, български, унгарски, немски, румънски, руски, сръбски, украински, френски, чешки конспирации. В същото време, колкото повече нови текстове се публикуват в различни страни, толкова по-трудно е да се получи цялостна картина. Проблемът се крие не само в езиковата бариера, поради която учените не могат да използват конспирации от други традиции, но и в различното разбиране на задачите и методите на изследване, до голяма степен обусловено от професионалните предпочитания, които са се развили в различни научни училища над век и половина. В тази връзка ситуацията при изучаването на конспирациите може да се нарече криза без преувеличение.

Струва ни се, че изходите от тази ситуация са очертани в резултат на изследователската и организационна работа на английския фолклорист Дж. Ропър. Той предложи идеята за международен индекс на конспирацията [Roper 2004 b, 139-141]; създаде база данни за английски конспирации и на тази основа подготви книгата English Verbal Conspirations [Roper 2005]. J. Roper успя да организира с подкрепата на Фолклорното дружество на Великобритания и Института Warburg (Лондон) две международни конференции, посветени на конспирациите в различни европейски страни [2] .

По-общо казано, нашият проект отчита опита на съставянето на други фолклорни показатели, основно обхващащи приказки и не-приказна проза. В тази връзка нека назовем най-новото издание на Anti Aarne - индексът на приказките на Stith Thompson, преработен от Hans-Jörg Uther [Uther 2004] [3], книгата на H. Jason за теорията и практиката за съставяне на фолклорни индекси [Jason 2000] [4], и антология, публикувана наскоро в Русия, посветена на проблемите на съставянето на фолклорни указатели [Проблеми на указатели 2006].

В същото време трябва да направим резервацията, че проблемите при съставянето на индекса на заговорите на конспирациите в много отношения лежат на различна равнина, отколкото в ситуацията с приказна и не-приказна проза. Както знаете, конспирациите принадлежат към така наречените малки фолклорни жанрове, по отношение на които терминологичният и таксономичен апарат, наличен в съвременната фолклорна наука, може да се използва в доста ограничена степен. Това се дължи, първо, на такъв на пръв поглед „технически“ момент като обема на конспиративните текстове, като цяло много по-малък, отколкото например в приказките и приказките, и второ, с очевидната хетерогенност на конспиративния корпус, който погълна редица културни традиции (устни и писмени) и жанрови форми и в резултат обединява текстове, строго погледнато, много различни в жанрово отношение: най-простите разкази, заклинателни формули и други видове магически текстове. В много случаи обяснението на сюжетната основа на тези текстове е изпълнено с определени трудности.

Индекс на източнославянски конспирации

Говорейки за изходната база на индекса, ние специално подчертаваме значението на внимателното предварително проучване на малко известни и понякога трудно достъпни публикации, главно в дореволюционните периодични издания. Факт е, че идеята за състава и сюжетния "обем" на отделните национални и местни традиции на консистенцията на източнославянските конспирации, както и техните характеристики, които съвременните изследователи имат, за съжаление, в момента е трудно да се разпознаят задоволителни и достатъчни, а преценките, формулирани по тази тема, обикновено изискват разяснения въз основа на по-широк кръг източници. Тези преценки включват по-специално гледната точка, според която южната част на източнославянската територия (предимно украинската традиция) се различава значително от руската и белоруската с привличането си към малки форми [Харитонова 1992, 19]. Според Р.А. Агеева, тези кратки украински заклинания са най-архаичните форми на конспирации; те са били по-малко християнски повлияни, в тях практически няма епичен елемент, пространствените обекти нямат собствени имена и т.н. [Агеева 1982, 137]. Струва ни се, че подобен възглед за украинската традиция дължи появата си на печалния факт, че до съвсем скоро основният източник на украински конспирации беше добре познатата „Колекция от малоруски заклинания“ на P.S. Ефименко (1874), който всъщност съдържа предимно доста малки конспиративни текстове. Ако разширим източниковата база на украинските конспирации (в момента оперираме с почти петдесет източника), което, разбира се, ще трябва да се направи при изготвянето на съответния индекс, тогава картината ще изглежда съвсем различна и украинските конспирации - по отношение на от техния обем и сюжетно разнообразие - ще се окаже доста сравним с белоруския и руския.

Като цяло предложеният индекс до голяма степен продължава националната традиция на регионалните индекси, най-известният и търсен от които е „Сравнителен индекс на парцелите. Източнославянска приказка/Съст. L.G. Бараг, И.П. Березовски, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков "(1979). За нас все още са актуални разпоредбите, формулирани от съставителите на индекса на приказките преди почти 30 години: „Предложеният индекс трябва да решава едновременно два проблема“, отбелязват те. - От една страна, това са като три национални индекса, характеризиращи сюжетния репертоар на руската, украинската и беларуската приказки; от друга страна, първият опит на регионален индекс на парцела. Съставителите са обединили усилията си, за да дадат сравнително описание на източнославянския исторически и етнографски регион - етническата територия на селището на три тясно свързани народи, които са били в контакт от векове и говорят езици, които не пречат на активният взаимен обмен на текстове и общо взаимно влияние в областта на сюжета, стилистиката, вариацията, създаване на общ запас от разказващи формули и др. " [SUS, 13].

За разлика от този и други експерименти за съставяне на индекси на сюжети (руски и източнославянски), ние не вземаме предвид записите за конспирации, направени извън Украйна, Беларус и европейската част на Русия. Това ограничение е свързано, първо, с опит за идентифициране на "диалектното" (регионално) разделение на конспиративната традиция на източните славяни, и второ, с нежеланието да се вземат предвид текстове, които носят ясен отпечатък от чужди културни влияния, неизбежно, по-специално, в полиетническите сибирски традиции.

Разделяне на конспиративния корпус. Ние възнамеряваме да основаваме нашия индекс на различна класификация на конспирациите, а именно йерархия, която предполага разпределението на тематични и функционални групи и типове сюжети. Въз основа на опита на нашите предшественици, ние се стремим да развием дизайнерските принципи на индекса по такъв начин, че в бъдеще да можем да го сравняваме със знаци или големи колекции от други етнически традиции. Конспиративният корпус на определена традиция (национална, регионална, местна) може да бъде представен като йерархия от няколко нива. Когато изграждаме таксономия, ние изхождаме от предпоставката, че разпределените единици и нива трябва да бъдат прости и разбираеми. Това ще осигури в бъдеще прехода от индексни единици към конкретни текстове и, обратно, от конкретни текстове към индекс.

Представеният подход е близък до този, използван в приказките, където текстовете първо се подразделят според жанровите разновидности, а чак след това - според типовете теми [Neklyudov 2006, 33]. Така например, „източнославянската приказна проза обикновено е донякъде условно разделена на приказки за животни, фантастични приказки (магически и легендарни) и ежедневни приказки (романистични и анекдотични)“ [SUS, 15].

Разликата от приказките се обяснява с факта, че в случай на конспирации принципите на групиране на текстове на пръв поглед са извън самата конспиративна традиция. Функцията на конспирациите обаче не е безразлична към тяхното съдържание. Въпреки цялата емпиричност на такива групировки, те обикновено ви позволяват да подредите корпуса от конспирации в определена система, която виждаме в многобройни колекции от магически текстове. Това се дължи на факта, че една от най-важните характеристики на конспирациите като определен тип текст, както вече казахме, е тяхната функционалност. Едва ли ще объркаме конспирация от кървене с „любовна магия“ или конспирация за „красота“ с конспирация от херния. Ако изоставим функционалния принцип, като някои от нашите предшественици, бихме лишили себе си и бъдещите потребители от нашия указател от надежден компас в огромно море конспиративни текстове.

В началния етап на работа предлагаме да се съсредоточим предимно върху медицинските конспирации като най-често срещаните и сравнително лесно и почти безпогрешно изолирани. Тази тематична група конспирации от своя страна е разделена на отделни функционални групи: конспирации от кървене, зъбобол, треска, бебешко безсъние, ухапване от змия и др.

Възнамерявайки да разделим лечебните конспирации на функционални групи, ние добре осъзнаваме трудностите, с които неизбежно ще се сблъскаме в този случай. И една от основните е необходимостта от идентифициране на самите болести, популярните имена на които (като се вземат предвид три национални и няколко големи местни традиции) са доста разнообразни и не винаги прозрачни по отношение на вътрешната си форма. Както показва опитът, в повечето случаи ще е необходимо да се игнорира диалектното разнообразие, като се комбинират различни по име, но сходни по симптоми на заболяването или техните подвидове в една функционална група под общо име (макара, ураз, матица, долна макара) "; кипене, извиване, скула, възпалено" "кипене" и др.).

На следващото ниво, индивидуално видове (нека също да им се обадим видове конспирация или видове парцели). Така например, О. Еберман, докато изучава германската магическа традиция, установява 14 вида конспирации от рани и кървене, на които присвоява следните конвенционални имена: „Der zweite Merseburger Zauberspruch“, „Йордания - Segen“, „Drei gute Br ь der "," Longinus - Segen "," Sie quellen nicht "," Blut und Wasser "," Gl ь ckselige Wunde "," Sanguis mane in te "," Adams Blut "," Der Blutsegen von den drei Frauen ", "Drei Blumen", "Ein Baum", "Der ungerechte Mann", "Scherzhafte Wundsegen" ("Вторият заговор от Мерзебург", "Йорданова молитва", "Три добри братя", "Лонгинова молитва", "Те не текат "," Кръв и вода "," Щастлива рана "," Кръв, остани в теб "," Кръв на Адам "," Конспирация на три жени "," Три цветя "," Дърво "," Неправеден мъж "," Комичен заговор от раната ") [Ebermann 1903]. В източнославянската традиция могат да се разграничат от 15 до 20 заговорни видове конспирации от кървене [Agapkina 2006].

В рамките на един тип сюжет конспирациите са обединени от естеството на основните събития, описани в конспирацията. В същото време тези конспирации могат да се различават помежду си по състава на героите, детайлите и атрибутите на действието. Конспирациите могат да се свият, да загубят отделни епизоди или, обратно, да растат, добавяйки допълнителни епизоди към себе си. Те могат да бъдат замърсени с конспирации от други типове сюжети или функционално-тематични групи.

Когато формулираме „типа на сюжета“, ние не вземаме предвид такива елементи от текста като молитвени въведения и заключения, създаване и фиксиране, които не играят роля в сюжета на заговора. В по-голямата си част пренебрегваме и „формалните“ различия между отделните текстове, вярвайки, че един и същ тип сюжет може да бъде реализиран под формата на императив или желание, разказ или диалог и т.н. [6]. По този начин конспиративният тип притежава семантична, но по никакъв начин формална стабилност [7] .

В резултат на това общата схема за разделяне на корпуса от конспирации може да бъде представена по следния начин: