Как татарите четат Корана

Всеки регион на мюсюлманския свят има свой собствен стил на четене на Корана, свой собствен макам.

Почти всеки регион на мюсюлманския свят има свой собствен начин на четене на Корана, свой собствен макам. Това явление, което се вписва в рамките на здравата култура на отделните народи, в същото време се превръща в обща ислямска собственост.

Днес чуваме арабски, турски, азиатски и други маками. Но почти не чуваме четенето на Корана в „татарски стил“. Но мюсюлманите от Поволжието отдавна съществуват и са разработили свои собствени макове. Освен това татарският народ не е изоставял опитите да го запази дори в тъмните години от своята история.

За това, както и за по-общи въпроси на макама в съвременната традиция на четенето на Корана, разговаряме с Гузел Сайфулина, кандидат по история на изкуството, заслужил деятел на изкуството на Република Татарстан, член на Международната асоциация на традиционните Музика (ICTM).

Гузел Сайфулина е изследовател, който от много години изучава различни аспекти на ислямската култура, предимно тези, свързани с музиката. Първата й книга е монография за четенето на Корана в татаро-мюсюлманската среда (1999); от последните публикации - книгата „Ислям и музика“, публикувана в поредицата „Антология на татарската богословска мисъл“ (2015).

Guzel xanim, говорейки за четенето на Свещения Коран, как може да се определи понятието maqam?

Макам е много вместителна концепция и в културата на исляма тя се свързва не само с музиката. В контекста на татарската култура тази концепция е по-скоро свързана с музикалната основа на четенето на Корана. Сред другите народи на мюсюлманския Изток, различни маками - като определени модоинтонационни структури - се използват както в светската музика, така и при четенето на Свещената книга.

Това не са само мелодии. Макам е връзка от мелодични клетки, изградена в определена система. Една macam може да взаимодейства с друга, да се променя и тогава се случва тяхното сложно, многоетапно развитие. Като цяло можем да кажем, че системата макамата е в основата на класическата музика на Изтока, която, за съжаление, не познаваме много добре.

За да овладее всеки макам, изпълнителят трябва да го слуша много, пропит с интонационните му елементи почти до степен на автоматизъм. Само тогава дори най-опитният майстор няма да бъде свободен да чете и да бъде способен да импровизира. За четенето на Корана далеч не е „изпълнявано с нотни листове“. Професионалните читатели познават едни и същи маками, но всеки от тях е индивидуален в своята рецитация (от редактора - четене на глас, рецитация).

Каква беше историята на татарския макам?

Мисля, че това може да бъде пряко свързано с развитието на традициите за четене на Корана в татарската среда. (Между другото, нека си спомним друго обозначение: kөilәp uku, буквално - мелодично четене).

Макам е арабска дума, която влезе в татарския език заедно с много други елементи на ислямската култура. Може би в миналото традицията на Макам е била известна на татарите от светската музика. Но и до ден днешен, както казах, тази концепция остана в рецитирането на Корана.

Тази традиция е вековна. И ние знаем, че след като татарите четат Свещената книга с различни маками. Имаше така наречените маками на „учени мули“ - тези, които посещаваха хаджа или учиха в Централна Азия и носеха със себе си маками „отвън“, например „Шам“, „Мисир“ (сирийски, египетски). И голяма популярност имаха свои собствени, популярно обозначени като "мили" (национални) маками, наричани с името на читателя или селото, където живееше този или онзи читател (кари), например "Кизляу", "Шаймурза". Техните школи по четене на Корана са създадени около такива рецитатори. Често това беше в райони, където функционираха големи медресета.

След революцията от 1917 г. културните забележителности на татарите започват да се заменят с руски, европейски и съветски. Традицията на Макам (или по-скоро мелодичното четене на Корана) също пострада. Тя беше прекъсната. Читателите, устази, муалими бяха физически унищожени - онези, които подкрепяха устната традиция за преподаване на четенето на Корана. Но това, което е фундаментално важно (и за това днес говорят професионалните читатели), е устният механизъм за предаване на традицията, от уста на уста, от устаз до шакирд, това съвсем не е като ученето от книги. Този механизъм беше унищожен.

Какво е състоянието на нещата днес?

Много хора забелязват, че днес Коранът в Татарстан често се чува с „извънземни“ маками. Често младите читатели носят със себе си онези маками, които са научили в страните от Изтока. Те четат красиво и професионално, но въпреки това няма национална почвена традиция.

Характерно е, че нашите млади хафизи (поне още не) не са склонни да променят мелодията на макам, към която вече са свикнали, на своята - татарска. Това показва, че манталитетът на съвременните татари се формира, уви, не от татарски песни, не от мелодията на техните предци.

В същото време по-зрялото поколение чете айатите на Корана и мунаджатите, така че разпознаваемите национални форми да присъстват в техния звук. Традицията на местните маками, които почти бяха изчезнали веднъж, макар и малко по малко, хората са се съхранили, са се предавали един на друг, за да се предадат в наши дни.