Изображение на Чун Дзъ

- крайъгълен камък в моралния прогрес

1. Учението на Конфуций е стигнало до нас във фрагментарна форма - под формата на записи на различни негови разговори със своите ученици. Но това не е просто колекция от морални истории и морални предписания, нито по никакъв начин систематизирана. Целостта на доктрината е дадена от идеала за нравствената личност „цзун-дзъ” - „благороден човек” (наричан по-нататък ЦЦ), изтъкнат в него, за който всъщност се водят всички разговори. В тях Конфуций очертава моралните норми на Централния център, разкрива моралните принципи, с помощта на които са систематизирани нормите, показва моралните ценности на Централния център, разграничава основната сред тях - демонстрира ценностната ориентация, дава морални оценки, по които може да се прецени първоначалната морална позиция и мироглед на Централния център. Конфуций детайлизира нормите и методите за регулиране на поведението на Централния център и посочва психологическите механизми за подкрепа на императивите на морала. Всичко това дава възможност да се каже, че исторически определената структура на морала е адекватно отразена в учението на Конфуций.

3. Учението на Конфуций е класно. Субектите на морала са представители на управляващата класа, към която принадлежат еднакво както Централният център, така и неговият морален антипод "xiao ren" - "малък човек" (по-нататък - SJ). Но управляващата класа се интересува от гладкото функциониране на обществото, което осигурява неговото съществуване и просперитет. Това се отразява в неговия морал под формата на принципа на отношение към хората, който става обект на морала на управляващата класа. Централният център като морален човек се отнася към хората „справедливо“: управлява ги интелигентно и милостиво (5.15), [1] използва го на работа своевременно (1.5) и т.н. Освен това той не отрича собствения морален потенциал на хората, който може да се реализира с правилното отношение към тях (2.3; 15.31). SJ, за разлика от CC, проявява неудържим егоизъм и алчност, потиска и ограбва хората, сурово наказва, кара ги на война без обучение. Подобни действия са осъдени в учението на Конфуций. Основната сфера на функциониране на морала обаче според Конфуций са отношенията в управляващата класа. CC, централната фигура, централната фигура на учението, представлява имението Ши, обслужващо нуждите на правителството. Това обективно определя първоначалната му морална позиция, но в никакъв случай не изключва субективната морална дейност и отговорността за избор на морална позиция.

КС непрекъснато понася последиците от отказа от служба - преследване, бедност. Конфуций обаче, който не искал да служи на принц Вей Линг-гун, трябвало да бяга с учениците си и да гладува цяла седмица. Ученикът Дзъ-Лу измърмори: "Как ще станеш ЦТС, така че бедността ще стане твоя участ?" Учителят каза: "CC е твърд в бедност, SJ в бедност надхвърля границите" (15.1).

Присъединяването към услугата не спира моралния избор, но го прави още по-драматичен. КК служи за изпълнение на своя морален дълг - въплъщение на Дао (18.7). Той е склонен да нарича всичко със собствените му имена („правилни имена“), тоест да продължи моралната оценка на действията на владетеля. Ако те не отговарят на Дао, тогава вече няма предишния прост изход за Централния център - да откаже услуга. Той трябва или да пожертва най-високата стойност на Дао, или да спазва принципа на лоялност "zhong" - да съветва (18.7), да увещава (18.1), да денонсира (14.23) владетеля. Това е ходене по ръба на меч. Не напразно Конфуций казва: „И когато в страната има Дао, е рисковано да се говори директно и да се действа директно“ (14.4). За наставленията на тиранина Джоу е екзекутиран Би Ган, когото Конфуций нарича „Ин с чиста съвест“ (18.1). Има много такива примери. Но Централният център е наречен така, защото защитава позицията си: „Съпруг с воля и съпруг на съвестта не търсят живот, ако това вреди на съвестта. Някои отиват на смърт в името на съвестта "(15.8).

7. Конфуций отдава голямо значение на правилата на поведение, въз основа на които при повтарящи се ежедневни ситуации моралният човек може да действа по правилния начин без специална мисъл. Той ги нарича „ли“ - „церемонии“, „ритуал“. Ритуалите бяха универсална форма на регулиране на поведението в едно племенно общество и по времето на Конфуций те до голяма степен загубиха тази роля. Оплаквайки се, че са били омаловажени, останала е само външната форма, философът е поискал връщане към изкусната простота и морално значение на ритуалите от миналото. Това не означава, че Конфуций се е обадил и се е опитал отново да окова личността в твърдата рамка на племенния морал. Субективно той си е представял, че в древността правилата за поведение се основават на рен. Това не съответства на историческата реалност, тъй като съвестта се ражда едва с раждането на човек през периода на първата морална революция. Тя не беше в племенното общество. Конфуций преосмисли регулаторната форма на древните ритуали по нов начин. Тяхното "възстановяване" според него трябва да доведе до "завръщане" на съвестта. „Трябва да надмогнем себе си и да възстановим ритуалите. Веднага след като възстановите ритуалите, съвестта ще се върне в Поднебесната империя ”(12.1). Въпреки твърденията, че той не създава нищо, а само предава (7.1), Конфуций всъщност „създава“ (осмисля и систематизира за първи път) нормите на поведение на морален човек, разчитайки на моралния опит на поколенията. Това беше поднесено от разговорите му за 9 неща, които Централният център винаги трябва да помни (16.10), 3 неща, които трябва да се спазват (16.8), и 3 неща, които трябва да се избягват (16.7) и т.н. Нормите на поведение бяха организирани по принципа „не прави на друг това, което не искаш, това, което би направил на теб“ (15.23), - „златното правило на морала“, което през периода на първото морално революцията замени остарелия принцип на племенния морал „живот за живот, око за око“.

8. Конфуций повдига в учението си въпроса за самоконтрол на съзнанието. Той показва психологическия механизъм на самоконтрол - съвест-джен. Рен е моралният пазител на поведението на човека, принуждавайки го да бъде морално последователен „ren zhe bu yu“ - човек с чиста съвест не изпитва вътрешна тревожност “(14.30). Отстъпването от рационално осъзнатите изисквания на Рен незабавно разкрива своята императивност, предизвиква дълбоки емоционални преживявания, чувство на срам пред себе си: „[Когато, познавайки] хармоничния начин на живот Te, ние не се усъвършенстваме, знаейки дълга, ние не са в състояние да го изпълнят, не можем да поправим злото, - затова имаме вътрешна тревога ”(7.3). Ю е тревожност от специфично морално естество, която възниква "за Дао, а не за бедността" (15.31), тоест поради вътрешни, а не външни причини. [6] Липсата на безпокойство поради морални причини многократно се характеризира от Конфуций като щастие (2.18; 6.21; 15.31). Това състояние се осигурява от чиста съвест: "Ако, докато се проверявате, не изпитвате угризения, какъв вид вътрешна тревожност и страх може да има?" (12.4).

9. Разгледаните позиции на етичните учения на Конфуций ни позволяват да кажем, че то формира хуманистична представа за целта на човека и смисъла на неговия живот. Най-високата свобода, която човек може да постигне, е провъзгласена за морално съвършенство, за най-високата награда за морално поведение - душевен мир, морално удовлетворение. Тези морални ценности са въплътени в колективния образ на Централния център, който има характер на морален идеал. Въпреки че имаше голяма пропаст между масовото поведение на хората от епохата Чунциу и поведението, приписвано на КК, образът на КК служи като стандарт на морал, морално просветени и образовани хора, емоционално ги заразява с отношението си към доброто и зло, лично и социално. Напредването на идеала на Централния център, който утвърждава изискванията за самоусъвършенстване, равенство пред моралния закон, зачитане на достойнството на всеки човек, беше крайъгълен камък в моралния прогрес на древното китайско общество.