Разказите на М. Горки за скитниците и цикъла „Из Русия“

Горки обясни силния си интерес към фигурата на скитник в статията „Как се научих да пиша": „Скитниците бяха„ необикновени хора "за мен. Видях, че макар да живеят по-зле от„ обикновените хора “, те се чувстват и познават себе си по-добре от тях. и това е така, защото те не са алчни, не се удушват, не пестят пари ”[2]. Във връзка с образите на клошари в критиката от началото на века и до днес е дискутиран въпросът за "ницшеанството" на Горки. Още през 1890-те Н.К. Михайловски отбеляза, че Ницше, с цялото си морално и политическо учение, не е чужд сред философстващите скитници на Горки. Всъщност някои от героите в тези истории за Горки живеят „от другата страна на доброто и злото”, според законите на индивидуализма на Ницше. Но трябва да се има предвид, че като цяло морално­литичната доктрина на Ницше противоречи на основите на мирогледа на Горки. Ницше се противопостави на теорията за прогреса, вярвайки, че човечеството непрекъснато запада и се дегенерира. Той замени идеята за прогреса с "волята за власт", която според него винаги е била и ще бъде присъща на всички живи същества.

Горки, още от първите си стъпки в литературата, горещо вярваше в прогреса и неговият идеал не беше „русият звяр“ Ницше, а силен, горд човек, който отива в света, за да го преразгледа според законите не на силата, а на истина и справедливост.

В ранната работа на Горки мисълта на писателя за героя на живота все още не се основава на преобладаващия светоглед и е изпълнена с много противоречия. По-късно, когато окончателно се освободи от влиянието на популистката идеология и започне да разсъждава върху идеалите на социализма като близка до него социална и морална доктрина, той вече ще опровергае Ницше.

Оригиналността на интерпретацията на Горки на образите на скитниците се разкрива при сравняването им с образите на изгнаници сред писатели - съвременни­прякори на Горки. Куприн, Юшкевич и Скитникът писаха за скитника. Куприн и Юшкевич се отнасяха към клошара със състрадание, тяхната работа­Дениите са пропити с патоса на състрадателния хуманизъм. За Скитника­tsa tramp, lumpen, "stub" беше истински носител на публичен протест. Но за разлика от Горки той наистина героизира тези хора.

Начело на цикъла писателят поставя разказ със символичното име „раждането на човек“: раждането в Русия на ново поколение хора, които ще преодолеят ужасните трудности от миналото, определящи патоса на цялата колекция.