Ислямът в Русия

Официалната история не само не разкрива на масите произхода на Рус и славяните, но дълго време се опитва да скрие влиянието на други конфесии върху формирането на културата на нашата страна. Авторът предлага на вниманието на читателите материала, свидетелстващ за приемането и съществуването на исляма в Русия.

Ислямът, първоначално приет у нас от жителите на Дагестан, вероятно скоро след това се разпространява в българските градове. Ислямът прониква на територията на централните райони на бъдещата Русия и през отделената Волжка България. И така, Ибн Фадлан, който дойде да доведе българите към вярата, беше принуден да отбележи присъствието на джамии и училища там още в началото на 10 век (имайте предвид, че по това време територията на бъдещата Московия, по всяка вероятност, все още е била част от българската държава).

Има също така основания да се смята, че дори в предмонголския период определена част от населението на руските княжества се е присъединила към исляма. За това свидетелства присъствието в православната терминология не само на български, но и на арабски термини.

Наличието на термини, различни от татарски и арабски, за обозначаване на атрибутите на ислямската вяра също косвено показва това. Известното споменаване на В.Н. Татищев по отношение на факта, че българите са строили храмове във Владимиро-Суздалската земя, може да се тълкува в този контекст по различен начин: дали са строили църкви?

Архитектурните особености на някои църкви от предмонголския период (Покров на Нерл, например) са много различни от християнските стандарти, дори православни. Известните куполи "макове" имат аналогии в архитектурата на арабския свят и нямат аналози в християнския.

В същото време трябва да се отбележи, че в някои градове има храмове, построени според гръцките (от цокли и с конични покриви) и Булгар (бял камък, слаба основа, "макове", орнамент). За наличието на ислямски ритуали свидетелстват някои погребения, направени по мюсюлмански модели.

Както изглежда, ислямската мисионерска дейност е постигнала известен успех сред угро-финските народи. Следите от бившите мюсюлмански ритуали са видени на видно място в тях в края на 19 век. (Mardzhani Sh., 1993), а в началото на 20 век. имаше масово завръщане (или узаконяване?) на фино-угрите към исляма.

Очевидно най-значителният етап на ислямизацията се е състоял през периода на Златната орда, чието благородство е приело исляма малко след завземането на териториите на Хорезм и Булгар - по време на управлението на Берке.

Руските привърженици на исляма са живели в самите древни руски градове. Така например, когато се описва бунтът в Ярославъл (1262 г.), хрониката отбелязва, че активен привърженик на исляма, бивш монах Изосима, е бил убит от тълпа, „монах като него, ще отхвърли християнската вяра и бързо ще обезчести ядосан велми и приятел от царския посланик Титяк ... "(Татищев В.Н." Руска история ". М.: Академия на науките на СССР. Т. 5. С.44.).

Изтъкнат съветски историк А.Н. Насонов посочи, че въстанията от 60-те години на XIII век. в руските градове те са били насочени срещу баскаковските бесермени, които събирали данъци. Той също така отбелязва присъствието на руснаци в отрядите на Баскак (Насонов А.Н. "Монголи и Рус". М.: АН СССР, 1940. С. 17, 53).

Във връзка с това въпросът става естествен: според какви ритуали многобройни руски принцове-кандидати се женят за ординските принцеси в ислямски Сарай? В същото време от хрониките знаем, че тези принцеси са получили християнски имена по-късно в Русия (дори признаваме това задочно и посмъртно).

Така Узбек, при когото процъфтява ислямската култура в Източна Европа, през 1317 г. се жени за дъщеря си (племенница) Кончак Юрий Данилович от Москва. По-късно, при кръщението, тя получава името Агафия.

Това се доказва от добре известния факт, че московските боляри са заслепили своя владетел, великия херцог Василий Мрачен, обвинявайки го за прекомерно предпочитание към татарските обичаи и език. Не по-малко азиатски поглед върху европейските миниатюри и болярите. На татарски - московчани в произведенията на С. Херберщайн и М. Литвин изглеждат в бели филцови шапки и халати.

Тези и други факти показват, че Москва е била ориентирана значително към източния свят по въпросите на културата до средата на XVI век. Ориентацията на руската аристокрация към източната и тюркската култура сама по себе си не означава автоматично приемане на мюсюлмански догми (още повече, че значителна част от татарите, дошли в Московия, изповядват християнството. Така че, по-специално много " Древноруските "манастири от 13 - 15 век са основани от татарите).

Подобна ситуация обаче не попречи, както в по-късни времена, на разпространението на исляма в Залесская Рус. Имаме основания да вярваме, че значителна част от елита на Русия, червено-белите по време на Златната орда се придържат към исляма.

И така, известният пътешественик от XIV век. Афанасий Никитин също посочи мюсюлманското си име в работата си - Ходжа Юсуф Хорасани (между другото, той наричаше хората от Твер „руски глави“, но не и московчани) (Никитин А. „Разходка отвъд три морета“. Москва: Съветска Русия, 1980 г.) стр. .57.). И един от руските летописци Нестор (който е написал по-специално историята за падането на Константинопол) посочи едновременно две от имената си: Нестор и Искандер.

Въпреки това, в по-късни времена - през XVI-XVII век. - в списъците с чиновници и военни чинове на Московия значителна част са фамилните имена - получени от мюсюлмански имена и, напротив, според изследванията на Г. Носовски и А. Фоменко, в списъците на московчани са попаднали само на едно Християнско име. Ние вярваме, че изследваните книги на книжниците отразяват информация за привилегированите градски слоеве.

В същото време облагаемото население е било по-добре контролирано от християнството. Това вероятно е причината християнизацията на угро-финските народи (които тогава съставляват по-голямата част от населението на Залесская Рус) и славяните в периода на Златната орда не само да не намалява, но и да се увеличава многократно в условията на Доминиране на юхидите (Вернадски Г. В. "Монголи и Русия." Твер. 2000. С.137.385).

Вероятно през този период е имало противопоставяне на ислямското благородство и християнската долна класа на Московия. Очевидно по това време презрителното отношение към „черния народ“ се изразява под формата на термина „християнин“, който е запазен сред руснаците и до днес.

С. Херберщайн, например, в средата на 16 век. вече като стар обичай, той отбелязва, че знатни лица и войници „в знак на презрение“ наричат селяните „християни“. (Геберщайн С. Бележки по московските дела. Санкт Петербург: 1908. С.85). В руските документи това отношение е проявено за първи път през 1391 г. (Вернадски Г. В. Пак там).

Очевидно ислямът е оказал определено влияние върху ритуализма на православната църква, тъй като свещеници на Константинополската църква (например Максимилиан, пратеник на Константинополския патриарх), пристигащи в Московия, отбелязват, че поклонението там не отговаря на догмите на гръцката и латинската църкви, а царят е разколник ( т.е. еретик) (Указ на Херберщайн С., Op. .65).

M.G. Худяков в известната си монография цитира забележката на Максим Грък за толкова силен ангажимент на московчани към ориенталската мода, че според него те скоро ще облекат тюрбан. Всъщност западните съвременници многократно са забелязвали такива черти на московчани, които биха могли да бъдат объркани с останки от мюсюлмански обичаи, като масовия отказ да се пие алкохол и наказателно преследване за употребата и разпространението му.

В това отношение е важно, че католиците не възприемат славянската православна църква като християнска и насочват срещу нея кръстоносните походи на своите ордени. Западните съвременници свидетелстват, че в Московия „светите католици са преследвани с по-силна омраза от самите мохамедани“.

Г.В. Вернадски отбеляза промяната в църковното пеене в периода на Златната орда (Указ на Вернадски Г. В., цит. Цит.).

Много съвременници отбелязват големия брой татари в средновековна Москва. Те образуват значителна част от тюркската топонимия на Москва и Московска област. Вероятно някои от тях се нуждаеха от джамии, за да спазват ритуалите на исляма. Във всеки случай имаше подобни прецеденти в Московия: джамии в Касимов, Романов ...

Най-големият брой руски мюсюлмани, разбира се, в крайна сметка трябва да се стичат в Казанското ханство. И така, в един от непризнатите източници "Jagfar Tarihi" е отбелязано, че в Казан са живели до 30 000 "кара мюсюлмани", т.е. "Западни мюсюлмани".

В известен смисъл тази цифра се потвърждава от информацията на „Казанския летописец“ (между другото той самият, идващ от московското дворянство, приел исляма и направил успешна кариера в Казан), което показва, че войските на Иван IV в Казан бяха освободени от робство около 100 000 души. Като се има предвид факта, че робството в Казан дори не е било в същата форма като в Москва, може да се предположи, че повечето от тях са живели в Казанската земя безплатно.

Просто беше невъзможно да се задържи огромен брой затворници в относително малко (по това време) състояние, без да се промени съществено демографската картина. Следователно затворниците се претопяват главно на юг, като по правило в Казан остават само онези, които са приели исляма. По този начин цифрата от 100 000 членове на семейството приблизително съответства на 30 000 собственици на кара-мюсюлмани (западни мюсюлмани).

Прави впечатление, че имайки реален избор, Русия и славяните съзнателно приеха исляма. Както знаете, на територията на съвременна Русия ислямът не е бил налаган със сила (Fuchs K. 1996).

Този факт, заедно с присъствието на значими татарски формирования, командири и самия Казански хан в московските войски, ни позволява недвусмислено да отречем наложената по-рано и вкоренена теза за етническия характер на противоречията между Москва и Казан. Основният извод, който може да се направи от горния материал, е заключението за безспорното минало присъствие на мюсюлманската религия в проторуските и руските държави, както и за много значителното влияние, което ислямът е оказал върху културата на възникващия руски хората и православната църква.