Иконография на Възнесението Господне в изкуството на Византия и Древна Рус

Източникът на иконографията на Възнесението Господне са текстовете на Евангелието и Деянията на светите апостоли. Най-старите изображения на Възнесението, дошли до нас, датират от 5 век.

На един от поклонническите флакони, съхранявани в съкровищницата на катедралата в Монца (VI-VII век), Христос, възнесен от ангелите, е представен седнал на трона, докато в обсъдените по-горе паметници Той е изобразен изправен. По-късно Спасителят най-често се показва седнал на дъга.

Древна, но по-рядка традиция е поставянето на Възнесението в конхата на олтарната апсида, най-древният пример за което може да се види в ротондата „Свети Георги“ в Солун (края на 9 век) [6].

В Русия композицията на Възнесението е представена в куполните картини от 9-12 век - в Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков, църквата "Свети Георги" в Стара Ладога, църквата "Спасител на Нередица". В последния барабанът на купола беше обграден от текста на надписа, който отделяше образа на Христос и ангелите от пояса на апостолите. Стихове 2 и 6 от Псалм 46: „Пляскайте всички народи с ръцете си, викайте на Бога с глас на радост. Външен Бог във възклицание, Господ в тръба прозвуча, "- прослави вече възнесения Господ, завършването на Неговата изкупвателна мисия на земята [7].

Нова значима подробност се появява в псковската иконография на Възнесението през 16 век. В центъра на изображението на хълмовете под славата на Господ е изобразен камък с отпечатъци на краката на Спасителя. Това директно насочва поклонниците към реликвата, съхранявана в параклиса на мястото на Възнесението - Елеонската планина, както и към старозаветните пророчества: „И той ми каза: сине човешки! Това е мястото на трона Ми и мястото в краката на нозете Ми, където ще обитавам вечно между израилтяните ”(Езек. 43: 7) и„ Ето, на планините са краката на евангелист, провъзгласяващ мир ”(Наум 1:15). Очертанията на камъка с отпечатъци се виждат ясно на иконата от 1542 г. от Нововознесенската църква в Псков (сега в Новгородския музей) и иконата от средата на 16-ти век от празничния ред на псковската църква на Свети Никола от Усохи (Държавен руски музей). И на двете изображения в горната част на иконата са изобразени тръбащи ангели.

Иконата от началото на 17 век от строгановския майстор Михаил от Катедралата Благовещение в Солвичегодск (Държавен руски музей) показва не само камъка на Възнесението, но рядък иконографски детайл. Композицията на долния ред включва допълнителна сцена „Благословение на апостолите“, според евангелската история, непосредствено предшестваща Възнесението (вж. Лука 24: 51).

Многобройни изображения на Възнесението предават основната радост на празника - радостта на Христос, който възкреси човечеството от смъртта до безкраен живот на небето, където Той седна отдясно на Бог Отец.

[1] Скабаланович М. Обяснителен тип. М., 2004. S. 263.

[2] Покровски Н.В. Евангелието в паметниците на иконографията. М., 2001. S. 485.

[4] Айналов Д.В. Елинистични мотиви на византийското изкуство // Бележки на IRAO. СПб., 1901. Т. 12. Издание. 3-4. С. 185-186.

[5] Демус О. Мозайки на византийските храмове. Принципите на монументалното изкуство на Византия. М., 2001. С. 34–36.

[6] В. Д. Сарабянов Евангелско повествование в програмата на картините в Света София Киевска // Изкуство на християнския свят. Проблем 10. Москва, 2007. С. 214–215.

[7] Н. В. Пивоварова Стенописи на Спасителската църква на Нередица в Новгород. Програма за иконографска живопис. SPb., 2002. S. 45.