Хегл, който мисли абстрактно

Работа, извършена през 2006г

Гегл, който мисли абстрактно - раздел Философия, - 2006 г. - Министерство на образованието и науката на Руската федерация Омска държава .

Истинското, смислено мислене по своята същност, по цел и задача е конкретно. Пътят, по който е възможно да се постигне такова конкретно разбиране, може да се състои в разглеждане на историята, процеса на възникване и развитие на разглежданото явление, в разкриването на онези много различни условия на неговото съществуване, които в своята съвкупност определят неговата сегашно състояние.

Метафизичното, включително филистимското, мислене се ограничава до едностранни абстракции, едностранчиви дефиниции и следователно се плъзга по повърхността на явленията, неизбежно е субективно. Нарисувайки няколко ярки картини от живота, Хегел фино се подиграва на тази субективност на абстрактното мислене на търговец на базар, австрийски офицер и различни хора от тълпата, гледащи екзекуцията на убийството. Това е смисълът на тази кратка статия от Хегел.

Прочетено материалистично, това ще помогне да се проникне в съкровищницата на логиката на Хегел, да се разбере рационалното ядро ​​на диалектиката на Хегел. Статията „Кой мисли абстрактно“ е написана от Хегел в Берлин през последните години от живота му. Публикуваният текст е взет от XX том на „Писанията на Хегел“, издание на Glockner Stuttgart, 1930, раздел Кратки статии, стр. 445-450. Преведено от немски от Е.В. Ильенков, Хегел, завършил работата на Кант, Фихте и Шелинг, беше воден от самата логика на нещата до необходимостта диалектически да повдига въпроса за връзката между теоретичната абстракция и сетивно дадената реалност. Много чувствено дадената на човека реалност за първи път е осъзната от него от историческа гледна точка, като продукт на историята, като продукт на дейността на самия човек.

Но този анализ веднага разкри допълнителни трудности, решението, което самият Хегел даде по същество идеалистично. Нека да анализираме неговата позиция.Осмисляйки абстрактната дейност на субекта, Хегел веднага отбелязва зависимостта му от активния, от практическото отношение на човека към света на нещата, събитията, явленията, фактите.

Мислейки абстрактно, спасете кой може да пародира реакцията на Хегел на читател, възпитан в духа на подобни възгледи, на покана за размисъл върху проблема с абстрактното и конкретното. В редица забавни притчи и анекдоти Хегел илюстрира своята мисъл; нищо не е по-лесно от абстрактното мислене.

Всеки мисли абстрактно, на всяка стъпка и колкото по-абстрактно, толкова по-малко образован, се развива неговото духовно Аз и, напротив, цялата трудност се крие в конкретното мислене. В това разсъждение на Хегел и в подбора на илюстрации към него, могат да се намерят всички характерни черти на неговата концепция, диалектика, базирана на обективно идеалистично разбиране на въпроса за връзката на мисленето с чувствено дадената реалност, концепция, разработена във Феноменологията на Духа. Лесно е да се види, че Хегел, за разлика от своите предшественици, перфектно вижда и постоянно подчертава връзката, която съществува между най-простата абстракционна дейност и практически целенасоченото отношение на човека към света на нещата и явленията около него.

В същото време абстрактният субект на Хегел вече не е абстрактен епистемологичен Робинзон, а човек, който извършва своята духовна дейност в рамките на определена система от отношения с други хора, както в самия акт на познание, в акта на духовна обработка на чувственото -дадени факти, действайки като член на обществото.

Този принципно нов ъгъл на гледане на феномените на познанието веднага отвори хоризонти и перспективи за философията, които бяха непознати за предшествениците на Хегел, включително най-близките Кант, Фихте и Шелинг. Този нов подход оказа най-ползотворно въздействие върху формулирането на проблема за отношението на абстрактното към конкретното.Още в самото начало, в теоретично-систематична форма във Феноменологията на Духа и в популярните разсъждения, дадени по-горе, той подхожда към изучаването на мисленето като към изследване на специална форма на духовна дейност на социално-исторически субект, опитва се да го осмисли като исторически развита социална реалност.

Логиката се явява от тази гледна точка като наука за формите и законите на развитието на специфична човешка способност да мисли.Това е тясно свързано с факта, че мисленето престава да изглежда като мистериозно и езотерично занимание на избрания, творческия сила на гения, както я представя Шелинг, като по този начин отваря традицията на ирационализма в най-новата философия.

Науката, научното мислене в системата на Хегел действа като най-висшият етап в развитието на обикновеното мислене и неслучайно Хегел търси ключовете към най-важните логически проблеми при анализа на най-често срещаните умствени операции, извършвани от всеки и всеки всеки ден и час. Не без основание той очертава общите контури на своето разбиране на въпроса за връзката на абстрактното с конкретното въз основа на мисленето на наблюдател на улицата, продавач на пазара, възрастна жена от милостиня, армейски офицер и подобни герои.

Феноменологията на духа започва с анализ на подобен етап от развитието на способността да се мисли логично. Хегел, както вече отбелязахме, подчертава рязко факта, че естеството на абстрактивната дейност на човек винаги зависи от обществото, от цялата система от условия, разработени от обществото, в рамките и чрез които то се извършва, абстрактивна дейност. е обществото, а не абстрактен индивид, не абстрактен епистемологичен Аз, развива както формите, в които се хвърля абстрактивната дейност на индивида, така и целта, в светлината на която се случва абстракцията на общите образи, това е обществото като цяло, което представя на индивида онзи чувствено даден материал, който абстрактивната дейност обработва именно социалното развитие, поставя индивида в определено отношение към разумно даден материал, накратко, както абстрактивният субект, така и смисленият материал, обработен от него, се появяват от тази точка на разглеждат като продукти на развитието на съвкупна социално-историческа субект, абсолютна субект-субстанция, както в крайна сметка го нарича Хегел.

Формите на формиране на този абсолютен субект според Хегел са предмет на Логиката като философска теория.

Дори най-простата форма, в която се хвърля неизбежната абстрактивна дейност на индивида от словото на езика, речта, поставя строги граници за произвола на отделния субект, независимо от неговия произвол.

При превръщането на чувствено дадената конкретност във форми на реч, в словесно битие, индивидът се определя от обществото. Недвусмислеността на взаимното разбиране тук действа като субективен критерий за правилността на абстракцията. Но актът на абстракция е повлиян от най-високите нива на духовната структура, морални, правни, религиозни и подобни социални норми, до логически, които често не се реализират от абстрактиращия индивид, а му повеляват, сякаш тайно, зад гърба му, и субектът некритично възприет като очевидни форми на най-чувствено представения материал.

Социалната природа и реалност на абстрактната дейност беше разкрита от Хегел в идеалистичната форма на идеята за абсолютната субект-субстанция на цялото знание.Фрагментът, цитиран подробно от нас по-горе, разкрива друга най-важна и характерна черта на подхода на Хегел към проблемът за абстрактното и конкретното.

Това е идеалистично абсолютизирано разбиране на факта, че чувствено представеният свят на нещата и явленията на човек не е вечна реалност, не е исторически даден от самата природа, пасивно отразен от еднакво неисторически интерпретирана чувствителност, а преди всичко продукт на сетивна дейност на самия човек.практическата дейност се разбира от Хегел по същество идеалистично, като дейност, която обективира морални, правни, религиозни, художествени норми, егоистични интереси или логически получени истини.

В примерите, появяващи се във фейлетона „Кой мисли абстрактно“, героите мислят и говорят за такива чувствено дадени предмети, явления или събития, които са много лесни за интерпретация като отчуждени образи на съзнанието: отсечената глава на нарушител, кръстът на християните, ремък на австрийски офицер и др. и т.н. всичко това наистина са продукти на съзнателната дейност на социално лице, което е определило в тях определени правни, морални, религиозни или етични норми.

Тоест истинската основа на абстракциите, произведени от героите на анекдотите, са именно социално приетите норми, традиционно приети от индивидуалното съзнание като нещо разумно и приемани за даденост сами по себе си. И това е така, защото те са преди всичко оправдани в самия чувствено даден обект.Всеки сетивно даден обект в хегеловата феноменология на съзнанието се тълкува като продукт на дейността на друг човек, или по-точно като продукт на активността на цялата съвкупност от други хора.

Обективната чувствено дадена реалност по този начин губи своя независим смисъл и се появява в крайна сметка само като обективно същество на човека за даден човек, като съзнателно или несъзнателно преосмислена цел на даден човек. В тази концепция, както и в Хегел изобщо, брилянтно прозрение е органично преплетено с фалшиво-идеалистична основа и тази основа е преди всичко общо разбиране за човешката дейност като дейност, ръководена от самото начало от чисто духовни мотиви .

За това ще говорим по-подробно по-долу. Засега ще се опитаме възможно най-внимателно да разкрием рационалното зърно на неговата формулировка на въпроса. Тъй като обектът се разбира като обективно битие на човек за дадено лице, като духовна индивидуалност на друго лице, изразено в нещо, доколкото битието на човек за човек се тълкува като обективно битие. Духът се съобщава на духа само чрез нещата, чрез разумното битие.

Директна комуникация на отделни духове, груби идеи за магнетизъм, спиритизъм и т.н. Хегел, ако не отхвърли кутията, при всички случаи не им отдава сериозно значение за теоретично разбиране на въпроса, но тогава започва специфичният идеализъм на Хегеловата феноменология на духа. Първата, както от историческа, така и от логическа гледна точка, форма на обективиране на личността, трансформация на духовното Аз в обективно, възприемано чувствено същество за друг човек, и по този начин за себе си, Хегел вижда първия акт на трансформацията на човек в човек в пробуждането на способността да дава имена, имена.

Събуждането на тази способност в неговата концепция предхожда всяка друга форма на трансформация на идеалното същество на субекта в сетивно-обективна, възприемана от друг човек, докато сензорно-практическа дейност, която променя формите, дадени от природата, социалния труд в марксийския разбирането на тази концепция в системата на Хегел се явява като следствие, като производно на способността да се дават имена на чувствено дадени образи.

Това преобръща реалната картина. Оказва се, че духът е в състояние да изгради царството на абстрактните имена до степен и независимо от факта, че човек чувствено и практически завладява обективния свят, който е независим от него и извън него, участва в социален труд. самият разумно-материален труд се явява като реализация на духовните стремежи на субекта, вместо да бъде основата и източникът на тези стремежи, какъвто той всъщност е и който за пръв път беше разкрит само от Маркс в критиката му към Феноменологията на духа на Хегел . И така, езикът, речта, способността да се дават имена на нещата и да се съобщават на другия Аз техните сетивни впечатления, в системата на философията на духа в Хегел, предшества всяка друга форма на социална дейност на човека.

Тази идеалистична отправна точка за приспадане на човешките способности е тясно свързана с идеализма на цялата хегелианска система. Способността да се абстрахира общото в сетивно съзерцаваните неща и да се фиксира под формата на общо разбираемо име се оказва първата форма на битието на духа като дух. Непрестанното повтаряне на някакъв образ в областта на чувствеността и при Хегел първоначално е единствената основа за формиране на дух, първоначално действащ като царството на имената. Защо многократното повторение на едни и същи сетивни впечатления предизвиква в човешкия интелект процеса на формиране на царството на имената, общи образи, фиксирани от съответните думи, Хегел не е в състояние да обясни това по никакъв рационален начин. В този момент решението му по същество е чисто словесно, защото такава е природата на духа като най-висшия потенциал на Вселената.Критика към феноменологията на съзнанието на Хегел, цитирана от Маркс в зората на формирането на диалектическата материалистическа философия, е неизменно насочена към тази решаваща точка от неговата система за извратеното идеалистично разбиране на въпроса за връзката на всички форми на човешката духовна дейност със сензорно-практическата дейност, с процеса на реално производство на материалния живот на обществото.

Промяната в обектните форми, протичаща в процеса на социалния труд, реалната, а не идеалната сензорно-практическа хуманизация на природата действа като реална основа и източник на всички човешки способности, без изключение, включително способността да се мисли логически.

Именно в процеса на материалния труд, воден от най-грубите материални нужди, според Маркс-Енгелс възниква елементарна форма на теоретична дейност, способността да се фокусира вниманието върху повтарящи се явления, важни от гледна точка на човек, да ги различава от всички останали и да фиксира тези повтарящи се явления под формата на стабилни и общи имена.

Това беше решителната стъпка по пътя към конструктивно преодоляване на хегелианската концепция за появата и развитието на духа с всичките му способности.