Шлейермахер Фридрих

Клайн Л. С., История на археологическата мисъл в 2 тома, том 2, Санкт Петербург, Издателство на Санкт-Петербургския държавен университет, 2011, стр. 345.

Фридрих Шлайермахер представи концепцията: „Влизане в херменевтичния кръг“, което той представлява като отношение на цяло и част: за да се разбере цялото, е необходимо да се разберат отделните му части, но разбирането им изисква разбиране на значението на цялото. Разбирането се възприема от него като процес на движение от цялото към частите и след това от части към цялото: от интуитивно предварително разбиране на цялото до разкриване на значението на частите и след това връщане към разбирането на цялото (в практика, това означава, че тълкуването на текста зависи от контекста, а разбирането на контекста - от тълкуването на думите).

"Фридрих Шлайермахер, обяснявайки механизма на разбирането, той въвежда концепцията за херменевтичния кръг: една дума, бидейки двусмислена по своята същност, се разбира чрез контекста, който я заобикаля, въпреки че самият контекст се разбира чрез включените в него думи. Частите трябва да се разбират през цялото и цялото чрез частите. Този кръг не се отваря Аристотел логика. Оттук и възраженията ".

Налимов В. В., Спонтанност на съзнанието: Вероятностна теория на значенията и семантична архитектоника на личността, М., „Издатели Водолей“, 2007, стр. 195.

Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I., Литература и методи за нейното изучаване. Системно-синергичен подход, М., „Флинт; „Наука“, 2011, с. 154-155.

"Фредерик Шлейермахер се обърна към това, което му беше останало Русо и Кант.

Той твърди, че чрез сетивата човек може да установи определена връзка с Божественото. Неговата теория се нарича теология на чувствата.

Със сигурност може да се каже, че нито едно друго богословско движение не е оказало по-голямо влияние върху християнската философия през 19 век. Шлейермахер комбинира субективизма, който произтича от протестантското евангелско пробуждане, с немската идеалистична философия. Шлейермахер освободи протестантското християнство от въпроси за стойността на естествената религия, Библията и църковната организация. В центъра на съвременната религиозна вяра той постави чувството.

Шлейермахер написа сериозно богословско извинение за опита на субективно протестантско религиозно поведение. В книга, написана през 1799 г., той заявява:

„Същността на религията не е мислене или действие, а интуиция и чувство. Тя иска интуитивно да познава Вселената, искрено подслушва собствените си превъплъщения и действия, стреми се в детска пасивност да бъде възприета и изпълнена с мигновени влияния на Вселената.

Като дефинира религията по този начин, Шлайермахер елиминира много от проблемите, върху които са се фокусирали критиците на християнството, тези, които той нарича „образовани хора, които презират религията“. Религията е независима от писмени книги или църковни организации. От теологична гледна точка твърденията на Шлейермахер са още по-радикални. Той не закрепва религията в природата, нито в откровението, нито в религиозните митове, нито в природата на Бог. Той вижда корените на религията в човешката природа. Божественият принцип може да бъде открит чрез анализ на субективните човешки чувства.

Шлейермахер пише:

„Какво е откровението? Всяко първично и ново саморазкриване на Вселената и нейния вътрешен живот пред човека е откровение. и всеки трябва, защото най-добре е да знае какво има в него, което се повтаря и вече е преживяно преди, и какво е оригинално и ново; ако някое от последните все още не е създадено във вас по този начин, тогава неговото откровение ще бъде откровение за вас и ви съветвам да помислите върху него. Какво е вдъхновението? Това е само общ израз за чувството за истински морал и свобода. Всяко свободно действие се превръща в религиозен акт, всяко възстановяване на религиозната интуиция, всяка проява на религиозно чувство, което се изразява по такъв начин, че интуицията на Вселената се предава на другите, всичко това се случва чрез вдъхновение. И това е действието на Вселената, извършено чрез едно за мнозина ".

Освен това Шлейермахер гласи:

„Вие, надявам се, не го признавате за богохулство и не виждате противоречие в твърдението, че склонността към тази концепция за личен Бог или отричането на последния и наклонността към концепцията за безлична всемогъща сила зависи от посоката на фантазията; Ще разберете, че под фантазия имам предвид не нещо подчинено и неясно, а най-висшето и най-първичното в човека и че извън него може да се мисли само за него, което, следователно, зависи и от него; Знаете, че в този смисъл вашата фантазия, вашето свободно създаване на мисли е това, благодарение на което стигате до представяне на света, което не може да ви бъде дадено отвън и в същото време не е по-късен резултат от умозаключение; и в този възглед вие сте обгърнати от усещане за всемогъща сила ".

Шлейермахер използва термина „фантазия“, който в съвременната естетическа философия се свързва с определена специална сила на поет или художник и е фундаментална универсална човешка способност субективно да усеща безкрайността на Божественото. Шлейермахер не вярва, че всички хора трябва да бъдат вдъхновени художници, но той използва същите термини, за да предаде идеята си на читателите: тези, които искрено анализират своите субективни чувства, могат да почувстват Бог и да познаят истинската религия, без да се обръщат нито към Църквата, нито към Библиите, или свещеници. В други книги той се опитва да намери място за Библията, духовенството и църквата, но фундаменталната му теологическа позиция отваря пътя за религиозен и културен антиномизъм. Това беше основна стъпка към общия нарцисизъм на богословието от 19 век. Познанието за Бог е познанието за човешката природа ".

Франк Търнър, Европейска интелектуална история от Русо до Ницше, М., „Кучково поле“, 2016, с. 301-303.