Формиране на психологията като наука

Първото систематично изложение на психологическите явления е предприето от древногръцкия учен Аристотел в своя трактат „За душата“. Аристотел се смята за основател на психологията.

От друга страна, действителното научно експериментално изследване на психичните явления и техните закони започва всъщност от средата на 19 век, а истински научната психология започва да се оформя дори по-късно - в края на 19 и 20 век.

Условно се разграничават четири основни етапа на формиране на психологията като наука 2 .

I етап (IV век пр. Н. Е. - средата на 17 век сл. Н. Е.) Психологията като наука за душата

Те се опитаха да обяснят с присъствието на душа всички неразбираеми явления в живота на човека: сън, сънища, състояния на транс, овладяване на магически умения (например късмет в лова), смърт и т.н. На този етап психологията е била донаучна, тъй като не е разполагала със собствени изследователски методи, а е използвала философския метод на логическото разсъждение.

Идеята, че в човека живее нещо специално, различно от физическото му тяло, се е развила в древни времена.

Обща черта на първичните възгледи за психичните явления беше постоянното придаване на мистерия, сакралност.

Друга съществена характеристика на тези възгледи е анимизъм - вярата, че всеки обект не само на жива, но и на нежива природа със сигурност има душа и освен това душите могат да съществуват независимо от обектите и са специални същества.

Преходът от спонтанен и ирационален анимизъм към хилозоизъм - философска доктрина, която се основава на идеята за неотделимостта на живота от материята, на живота като универсално свойство на материята, повлияла върху развитието на учението за душата. Тази доктрина въведе изходната точка за целостта на наблюдавания свят.

Учението за душата първоначално се формира в рамките на древногръцката философия и медицина.

Във философията на древна Гърция душата (като същевременно поддържа възгледа за нея като за нещо, което прави възможно движението, усещанията, мисленето, преживяванията) често се появява като вид начало, подобно на определен елемент или неговото въплъщение. Така великият диалектик Хераклит (края на VІ - началото на V в. Пр. Н. Е.) Твърди наличието на огнената стихия - Психея, присъединяваща се към „космическия огън“; по този начин човешката душа е била въвлечена в Космоса. (Обърнете внимание, че като цяло древните идеи често се характеризират с визия за живо, движещо се същество в Космоса, във връзка с което често говорят за „световна душа“, слабо копие, частично отражение на което е душата на отделен човек.)

Успехите, постигнати от древните философи и лекари в развитието на учението за душата, са послужили като основа за всички по-нататъшни разработки на психологическото познание, които на този етап се свеждат главно до разширяване на обхвата на разглежданите явления.

Така започна психологията, така бяха направени първите спекулативни опити за намиране на отговори на въпросите: Каква е душата? Какви са неговите функции и свойства? Как е свързано с тялото? Така се формира исторически за първи път предметът на психологията е душатакато нещо, което отличава живото от неживото, даващо възможност за движение, усещане, страст, мисъл.

Сега ще преминем много векове и ще се обърнем към съвременността, към европейския XVII век. Разбира се, това не означава, че учените от средновековието и ранния Ренесанс не са спекулирали за природата на душата; обаче именно през 17 век, в трудовете на водещи философи, се формира нов тип концепция, която се опитва да рационално, т.е. въз основа на разума (и вярата в неговата сила) формулирайте идеи за света и човека; В същото време има и обширни опити за създаване на система от разумни (не само на ниво формална логика) правила, методи на разсъждение в науката.

II етап (средата на 17 век - средата на 19 век) - психологията като наука за съзнанието

Възниква във връзка с развитието на естествените науки. Способността да мислим, чувстваме, чувстваме, желаем се наричаше съзнание. Основният метод за изучаване на психичните явления се счита за наблюдение на човека върху себе си (методът за самоанализ) и описание на факти. Философската дискусия престава да бъде единственият инструмент на познанието.

Формирането на психологията през този период е свързано с няколко изключителни имена.

Възгледът на Декарт за връзката между душата и тялото се определя като дуализъм, тези. разпознаване на две вещества, които не могат да се сведат едно до друго и имат независими свойства. Според Декарт тялото има свойството да се разширява; душата има свойството да мисли. Съответно Декарт ги обсъжда, създавайки всъщност две различни учения.

Тялото, според неговите идеи, действа според законите на механиката. Жизнените процеси при животните са един вид „готови“ реакции на външни влияния. Нервните процеси при хората протичат по същия начин механично: нервите са тръби, които предават животински духове, като газ или вятър. Общата схема е следната: от сетивните органи по "сензорните" нерви (сега те се наричат ​​центростремителни или аферентни нервни пътища), ефектът навлиза в мозъка, откъдето по протежение на двигателните нерви (центробежни, еферентни пътища), животно духовете влизат в мускулите, принуждавайки ги да се напрягат, което причинява реципрочно движение. Тази схема предвижда идеята рефлекс,възникнали в науката по-късно, във връзка с което Декарт често е наричан „бащата на физиологичната психология“. Така че има проста схема, описваща телесното поведение. Описва ли еднакво животните и хората? Според Декарт, не. Хората имат интелигентност, животните са бездуховни, не мислят. Рационалната душа представлява същността на човека, тя му позволява да контролира поведението си. Известната фраза на Декарт „Мисля, следователно съм“ следва от опита му да намери нещо, което не подлежи на съмнение; такъв неоспорим факт е фактът, че съществува самото съмнение и следователно мисленето. Така душата в системата на Декарт се оказа интелектуализирана; всичко, което може да се мисли, наблюдава и осъзнава, принадлежи към него. Така душата беше равна съзнание,какво е дадено на човека в мисленето му за неговия вътрешен свят; тази традиция се запазва в психологията дълго време.

Започвайки с Р. Декарт, психологията започва да се тълкува не като наука за душата, а като наука за съзнанието, и тъй като психичното (съзнанието) се дава директно само на субекта, тогава рефлексивната дейност на човек или самоанализът е провъзгласен за водещ метод за познаване на психичното.

Идеите на Р. Декарт дълго време определят хода на развитие на философската доктрина на познанието и след това служат като важен фактор за формирането и развитието на научните парадигми в психологията.

В края на 18 - началото на 19 век. психологическото знание започва да надхвърля философията - в лингвистиката (например в работата

И. Хердер "За произхода на езика"), в етнографията (Т. Вайц започва да изучава психическия живот на първобитните­народи, М. Лазар и Г. Стейнтал поставят основите на психологията на народите), в биологията и медицината.

Плодотворен контакт с физиологията и анатомията е постигнат по време на развитието на идеята на Р. Декарт за рефлекса. Първоначалната спекулативна идея придобива специфичен анатомичен и физиологичен израз в произведенията на чеха Г. Прочазка (1749-1820), англичанина К. Бел (1774-1842) и французина Ф. Магенди (1783-1855), където рефлексът се разглежда като рефлекторна дъга, по която нервната възбуда се разпространява от рецептора до ефектора по такъв начин, че сензорният стимул предизвиква двигателен отговор. През 40-те. XIX век. принципът на рефлекса се пренася от гръбначния мозък в мозъка и започва да се използва за обяснение на явленията на възприятие, двигателна активност и т.н.

ТЯХ. Сеченов (1829-1905), въз основа на концепцията за рефлекс, формулира една от първите програми за превръщането на психологията в научна дисциплина. Сеченов коренно трансформира самата концепция за рефлекс, първо, разглеждайки събитието, което предизвиква рефлекс не като самия физически стимул, а като дразнител, който има определена сигнална стойност за организма, съответстваща на възможностите на организма и отразяваща свойства на околната среда и, второ, самият рефлекс се възприема не просто като разпространение на възбуда по нервите от рецептора до ефектора, а като интегрален развиващ се акт на организма. Това даде възможност да се използва трансформираният от него принцип на рефлекса, за да се обяснят явленията на мисленето и волята. Сеченов обосновава необходимостта от заместване на субективния метод на самоанализ с обективен, за да се включат в областта на изследванията не само явленията на съзнанието, но и двигателната активност.

През този период най-важният проблем е развитието на отношението на психологията към такива общонаучни ценности, формирали се по това време в естествените науки, като методи на експериментални изследвания, изисквания за нейното обобщаване, обективност и количествено характер на знанието. Очевидно не всички тези изисквания са били осъществими за емпирична и асоциативна психология, но вече в трудовете на И.Ф. Хербарт изглежда оправдава използването на математиката в психологията. Хербарт въвежда концепцията за праг - граница, която разделя една област на съзнанието от друга; границата, разделяща несъзнаваното от неясното съзнание, той определи като праг на съзнанието, а разделението на ясно и неясно съзнание - като праг на ясното съзнание.

Тези идеи, както и резултатите от изследванията на Г. Хелмхолц (1821-1894), в които е показана крайността на скоростта на протичане на нервните процеси, са довели до развитието на количествени изследвания в психологията. Ф. Дондърс (1818-1889) оценява скоростта на умствените процеси. Е. Вебер (1795-1878) установява количествена връзка между стойностите на стимули-стимули и усещания. Г. Фехнер (1801-1887) разработва методи за измерване на абсолютните и различните прагове на чувствителност и формулира закон, според който интензивността на усещането е пропорционална на логаритъма на величината на стимула. Изследванията му поставят основата за нов клон на психологията, наречен психофизика.

Представители на научни дисциплини, работещи по психологически въпроси, предлагат изграждането на психология по модела на развитите науки - физика или химия - като „механика на идеите“ (Хербарт), „в­интелектуална физика ",„ психична химия "(J.St. Mill). Нито значителният напредък в научните изследвания, нито използването на развитите дисциплини като модели не биха могли да дадат на психологията статут на научна дисциплина, докато проблемите за приемане на общите научни ценности, прилагането на общ научен метод, както и техния собствен метод и обект на изследване бяха решени.

По този начин, през този период на формиране на психологическото знание в рамките на други научни дисциплини, бяха премахнати донаучните идеи за душата като нематериална безплътна субстанция, имаше отказ да се решат спекулативно въпроси за природата на душата в полза на изучаване на феномените на съзнанието, човешкия опит въз основа на самонаблюдение; формулира необходимостта от преход от изследване на теоретичен и когнитивен философски тип към специфичен научен.

В проучванията, проведени през този период, се формират основните обяснителни принципи - развитие, детерминизъм, цялостност, активност, дадени са техните различни интерпретации, които заедно с концепциите, формулирани за описване на изследваната реалност (характер, темперамент, възприятие, аперцепция, самонаблюдение, съзнание, опит, поведение и др.), на следващия етап от развитието на психологията изигра важна роля за формирането на парадигмите. В края на този период имаше ориентация на организацията на изследванията към общонаучни ценности и стандарти, установиха се контакти с вече сформирани независими науки, разработиха се първите научноизследователски програми, които съставляваха основните необходими предпоставки за формиране на психологията като самостоятелна научна дисциплина и парадигми като нейни структурни компоненти.

Но въпреки това, през този период, формирането на необходимите компоненти на структурата на научното познание - собствен предмет и метод, такива институции като специализирани лаборатории, научни периодични издания, осигуряващи­комуникация на научната общност, нямаше общност от­професионални психолози.