Прочетете онлайн "Езотерика, доклад"

Информация за първоизточника

Преобразуване във формати epub, mobi, fb2

"Православието и светът. Електронна библиотека" (lib.pravmir.ru).

"ЕКЗОРТИЗЪМ" Алексей ОСИПОВ, професор в Московската духовна академия

Магизмът като състояние на съзнанието е възможен навсякъде. Ярък пример за това в християнската практика е кръщението, причастието, сватбата или монашеският постриг по принуда или по чисто ежедневни подбуди (например, за да не се разболее и т.н.), а не чрез вяра, както казва Господ за това (Mk.).

Израз на същото магическо съзнание е така нареченият екзорсизъм, който се разпространява през последните десетилетия. Извършва се от отделни свещеници, които нямат благословията на епископ за това (например в Московската епархия), без които свещеникът по принцип няма право да извърши нито един свещен акт. (Препратките на чиновниците към разрешението на изповедника не са нищо повече от опит за самооправдание, тъй като във всеки случай се изисква благословението на епископа, без което всеки свещен обред и още по-малко порицание се превръща в анти- каноничен акт, разрушителен както за кастера, така и за болните.) Решен: „Онези, които не са произведени от епископи, не трябва да бъдат призовавани нито в църкви, нито в къщи.“ (Pr. 26). Това красноречиво свидетелства както до степента, до която новата практика има нецърковен характер, така и за духовното състояние на порицанията. За последния монахът Йоан Касиан Римлянин говори много категорично: „И който желае да заповядва на нечисти духове, или по чудо да даде здраве на болните, или да покаже някой от чудните знаци пред хората, въпреки че призовава името на Христос, но понякога той е чужд на Христос, тъй като е надменен с гордост, не следва Учителя на смирението.Следователно нашите бащи никога не са наричали тези монаси добри и свободни от заразата на суетата, които са искали да бъдат известни като заклинатели. "[1]

Екзорсизмът се е състоял в Древната църква поради специални дарове, дадени й през този период, но той е спрян. „Апостолските обреди“ (III век) вече забраняват снабдяването с екзорсисти, мотивирайки това с факта, че „славният подвиг на заклинанието е въпрос на доброволното благоволение и благодатта на Бога чрез Христос, вдъхновението на Светия Дух, защото този, който е получил дара за изцеление, е показан чрез откровения от Бога и благодатта, която е в него, е очевидна за всички. " През V век. екзорсистите вече не се споменават [2]. Специалният ритуал за увещаване в мисала на митрополит Петър Могила (17 век) е от католически произход и в Руската църква не е получил никакво практическо признание. Никой от руските светци не се скара и точно защото беше свят, тоест имаше дарбата на Светия Дух, с която извършваше изцеления.

Православната църква винаги е следвала думите на Спасителя, че „този вид се изгонва само чрез молитва и пост“ (Матей 17:21), тоест правилен аскетичен живот, благодарение на който християнинът, в мярка за смирение, постига безпристрастие и получава от Бог дара за преодоляване на злите духове. Само този, който е постигнал безпристрастие, е в състояние да влезе в открита борба с духовете на тъмнината, без да навреди на болните и за себе си. В древността обаче имаше само няколко от тях [3] и няма нужда да говорим за настоящето. Следователно свещеник, дори и най-благочестивият, но смел да изгони (наказва) злите духове с помощта на специални молитви и ритуали („ex opere operate“) „от Исус, когото Павел проповядва“ (Деяния 19:13), рискува не само да се изложи на това. упрек от тяхна страна, за който пророчески се разказва книгата Деяния на апостолите, но и да потопи обсебените от демони в още по-големи болести и страдания. Нямайки дарбата на Светия Дух. невъзможно е да се създаде вид на действието на Неговия дар. Свети Игнатий горчиво възкликна за подобни опити: „Душеразрушителната актьорска игра и най-тъжната комедия на старейшините, които поемат ролята на древните свети старейшини, липсващи техните духовни дарби“ [4].

Демоните можеха да бъдат изгонени само от светци и то не от всички подред, а само от онези, които Самият Господ им посочи. В същото време светиите изцелявали „просто“ чрез молитва, предимно вътрешна, невидима за другите, по-рядко външна (виж например молитвите на светите Василий Велики, Йоан Златоуст), извършвайки тайнствата на покаянието, поклонението, Евхаристия, но без специален заклинателен обред [5], тъй като такъв вече се извършва на всички вярващи преди тайнството Кръщение и е освещаване на техния акт на съзнателен отказ от Сатана и всички негови дела.

Ето няколко поговорки на светите отци по този въпрос.

В посланието под името на св. Климент Римски „За девствеността“ се предписват подвижниците „да посещават онези, притежавани от зли духове, и да извършват молитви над тях. С пост и молитва, нека те чародействат, а не с червено, избирателно и изискано думи, но като хора, получили дара на изцеление от Бога. ".

"Той (Авва Питирион) говори много с нас и говори с особена сила за разпознаването на духовете, казвайки, че някои демони наблюдават нашите страсти и често ги превръщат в зло. И така, деца, каза ни той, който иска да изгони демоните, той първо трябва да пороби страстите: за каква страст, който победи, такъв демон ще бъде изгонен. Малко по малко трябва да поробите страстите, за да изгоните демоните на тези страсти "[6].

Монахът Йоан Касиан Римлянин в своите беседи "За божествените дарове" откриваме следното: "Човек, отдаден на очевидни пороци, понякога може да извършва удивителни действия и следователно да бъде почитан като светец и слуга на Бог. И този, който е уверен в себе си, който има дарбата да лекува, е високомерен гордостта на сърцето, преживява тежко падане.От това идва фактът, че демоните, с вик, назоваващи хора, които нямат никакви свойства на святост и никакви духовни плодове, се преструват, че тяхната святост ги изгаря и те са принудени да бягат от обладаните от тях “[7].

Преподобни Варсануфий Велики: „Не е добре да се молим с усилие, за да получим изцеление, без да знаем кое е добро за вас“ [8]. Той: „Да се ​​противоречи на дявола е подходящо не за всички, а само за силните за Бога, на които демоните се подчиняват; ако някой от слабите ще противоречи, демоните му се карат, че тъй като е в тяхната власт, той им противоречи., забранете им да правят бизнес. велики мъже, които имат власт над тях. Колко от светиите забраниха на дявола, като Михаил Архангел, който направи това, защото трябваше да падне? Ние, слабите, можем да прибегнем само до името на Исус "[9].

Монах Йоан Пророк, когато е помолен да се моли за демона: „Нека пости и се моли колкото може, тогава ще бъдат изслушани и тези, които се молят за него, защото„ много може да се помогне на молитвата на праведните “( Яков 5:16), а Господ каза: „Този ​​вид не излиза само с молитва и пост“ (Матей 17.21) “[10].

Монахът Исаак Сириец за бунт срещу демони: „Защото излизате да поучавате онези, които са вече на шест хиляди години. И това (вашият нагъл бунт) им служи като оръжие, с което те могат да ви ударят, въпреки цялата твоя мъдрост и цялата ти предпазливост "[единадесет].

Благословен Теофилакт от България: „Освободените от демони стават още по-зле впоследствие, ако не бъдат поправени“ [12].

"Помнете в молитвите си болния Д., който е предаден от Божиите съдби на Сатана, за да бъде спасен духът й. Духовно такова наказание от Бог изобщо не служи като лошо свидетелство за човека: много велики Божиите светци са били подложени на такава традиция на Сатана. Демонията е много по-незначителна от приемането на какво. - или вражеска мисъл, която може да унищожи душата завинаги "[13].

Горните изказвания на светците красноречиво свидетелстват за тяхното отношение към въпроса за изцелението на обсебените, толкова сериозен за нашия народ.

Порицанието е феномен от същия духовен ред като т. Нар. Петдесятничество, харизматизъм, движение „нова епоха“, които сега са широко разпространени в целия хетеродокс Запад, и т. Нар. Екстрасензорно възприятие в светската среда. Всичко това осакатява както душите, така и телата на хората.

Магическото възприемане на култа е една от основните причини за израждането на християнската религия, нейните изкривявания, причината за растежа на езичеството, особено атеизма, окултизма и сатанизма.

Най-голямото изкушение за човека да „разкъса тайните на битието“ (Бог, човек, природа) и да стане „като Бог“, извън контрола на Бог, освен това да се опита да подчини самия Бог. Магията е луд опит за реализиране на такава идея, един вид психологическа революция на човека срещу Бог.

Според Свещеното Писание последната стъпка в развитието на езичеството трябва да бъде появата на владетеля на целия свят, Антихриста, „човека на греха“, „нечестивия“ (2 Такса 2; 3, 8) в най-висшето и изключително значение на тази дума, „така че той ще седне в храма на Бога като Бог, представяйки се за Бог“ (2 Фея. 2, 4) и създавайки фалшиви чудеса с помощта на магия и други средства.

. Преп. Йоан Касиан Роман. Писания. М., 1892. С. 445.1