Дела на плътта и плодовете на духа.

Бог ви е запечатал, като ви е дарил Своя Свети Дух. Всяко Божие дете носи един и същ печат, в него живее един и същ Свети Дух.

Даровете на Светия Дух са привлекателни и необичайни. Да бъдеш надарен означава да получиш признание от приятели за нашите постижения или способности. Поради тези и други причини на даровете на Духа се обръща повече внимание в нашето общество, отколкото на плодовете на Духа. Плодовете на Духа сякаш са засенчени и превъзхождани от даровете. Междувременно плодът на Духа е индикаторът за нашия растеж в освещаването. Съвестното използване на даровете на Светия Дух, с които сме надарени, несъмнено е благочестиво дело. Предполагам обаче, че Бог е още по-доволен, когато вижда как хората Му с любов отглеждат плодовете на Духа.

Павел увещава галатяните: „Казвам, ходете в Духа и няма да изпълните желанията на плътта“ (Галатяни 5:16).

Християнският живот е поклонение, пътуване, което предприемаме пеша. Разходката е бавен начин за придвижване. Повечето от нас се движат със скоростта на охлюв. Ние не летим с пълни платна и не прескачаме бариерите на изкушението. Различни препятствия пречат на нашия напредък. На всеки завой получаваме неравности. Отново Павел пише: „Защото плътта желае онова, което противоречи на духа, а духът желае онова, което противоречи на плътта: те се противопоставят един на друг, за да не правите това, което бихте искали да правите” (Гал. 5: 17).

Това вече е битка. Старият човек се противопоставя на новия. Греховната природа на плътта се бори, за да задуши заповедта на Духа. Въпреки че тази война е невидима, има ясни външни признаци на нашата вътрешна битка. Ако Духът победи, ние виждаме плода на тази победа. Когато плътта победи, външното проявление няма да се забави.

Преди да се спре на плодовете на Духа, Павел изброява делата на плътта. Делата на плътта са в пълен контраст с плодовете на Духа.

„Делата на плътта са известни: те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, разврат, идолопоклонство, магия, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийство, пиянство, възмущение и харесването. Предшествам ви, както преди, че тези, които правят това, няма да наследят Божието царство. “(Гал. 5: 19-21.

Списъкът със задачи на плътта е много важен по две причини. Първо, той контрастира с плодовете на Духа; второ, тя очертава греховната практика, която апостолите многократно са подчертавали като характеристика на неродената и изгубена личност. Разбира се, изкупеният може да падне за известно време във всеки от тези грехове. Всеки от тях се проявява понякога дори сред най-великите светци. Тези грехове обаче не са типични за християните. Ако начинът на живот на човека се определя само от плътска похот, очевидно е, че той не е изкупен.

Тъй като този регистър носи такова зловещо предупреждение, важно е да се спрем поне за кратко върху изброените грехове.

Прелюбодейство. Първият споменат грях е забраната на седмата заповед. Включва нарушаване на святостта на брака чрез незаконни сексуални контакти.
Блудство. Блудни сексуални отношения сред неженени хора. Това обикновено се свързва с предбрачен секс. Това обаче се отнася до незаконния секс в най-широкия смисъл на думата. (Включително хомосексуалността.)
Нечистота. И тук се приема сексуална конотация. Той отразява определен вид поведение, което в народите се нарича "мръсно".
Разврат. Тоест необуздан и неконтролируем начин на живот и всякакви диви лудории.
Идолопоклонство. Езическо поклонение на идоли или фалшиви богове. Идолопоклонството включва и такова явление като почитането на материалните блага и вещи.
Магия. Включва практиката на магия и забранени преживявания като спиритизъм, гадаене, астрология и др.
Вражда. Това е връзка, която има характер на враждебност, недоволство. Липса на любов.
Кавга. Придирчиви, нацупени връзки с причини по някаква причина.
Ревност *. Отразява егоцентричен дух, който игнорира другите хора, омаловажавайки техните постижения или победи. Открива липса на любов.

Числа 7, 8 и 9 са едни от най-обичаните грехове на християните, може би защото могат лесно да бъдат прикрити или изобщо да не бъдат разпознати като грехове.

Гняв. Необуздан изблик на изразено недоволство, знак за „гореща глава“.
Раздори. Противоречия, които възникват от желанието да спечелите лична изгода за сметка на другите.
Несъгласия. Връзки, които надхвърлят уважителното „несъгласие”. По-скоро войнствената враждебност поражда боен дух в групи.
Ереси. Мнения, които явно противоречат на истината. Това предполага повече от теологични грешки. Това е умишлено, упорито придържане към грешната посока във всяка ситуация.
Завист **. Желанието да притежавате това, което принадлежи на някой друг. Може да включва болезнено желание да бъдете близо до хора, които се открояват в обществото с изгодната си позиция.

* В руския синодален превод: завист - ок. платно.

** В руския синодален превод: омраза - ок. платно.

Убийство. Акт, който говори сам за себе си. Разбира се, повечето християни не са убийци, но думите на Христос за омразата към ближния (Матей 5:22) трябва винаги да се имат предвид.
Пиянство. Тази зависимост показва прекомерна консумация на алкохол. Това може да включва наркомания.
Възмущение. Начин на живот, който включва диви партита, диви оргии, запои.

Павел противопоставя този списък с делата на плътта със списък с плодовете на Духа: „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, милост, вяра, кротост, сдържаност. Няма закон срещу такива. “(Гал. 5: 22-23.).

Тук Апостолът рисува модел на истинска правда; тя е изобразена като плод на Духа, узряващ в нас. Ние сами сме само плът. Плътта може да произвежда само плът. Делата на плътта са плодовете на плътта. Това не е нищо. Мартин Лутер заяви, че „нищо“ не е „малко нещо“.

Подобни породи като; какъв е производителят, такъв е и продуктът. Онтогенезата се отразява в потомството. Само Светият Дух е способен да зачене и да даде плода на духа. Можем да бъдем проповедници и гении на теологията без Духа, красноречиви оратори извън благодатта. Единственият източник на плодовете на Духа обаче е работата на Светия Дух в нас.

Неслучайно плодът на Духа не е издигнат в нашите редици като най-висок критерий за правда. Все още има толкова много плът, скрита в нас, че предпочитаме различен стандарт. Изпитанието с плода на Духа е твърде високо; ние не можем да го издържим. Следователно, в рамките на нашата християнска субкултура, ние използваме по-нисък критерий, чрез който се измерваме и изглеждаме доста привлекателни в нашите очи. И дори се състезаваме помежду си; лесно е да се направи, като се смеси малко плът с дух.

Колко ни е трудно да изпитваме с любов! И моля ви, не ме съдете по стандарта на доброта. Освен това съм твърде нетърпелив, за да имам търпение като показател за растежа си. По-лесно ми е да проповядвам, отколкото да практикувам въздържание. И е по-лесно да напишеш книга за мира, отколкото да живееш спокойно.

На пръв поглед плодовете на Духа включват общоприети добродетели. Джон Калвин говори за добродетели, които дори невъзродилите се езичници са в състояние да проявят до известна степен. Той описа „гражданската правда“, постигната от плътския човек. По Божията благодат падналите същества проявяват външни форми на праведност.

Външната правда изглежда е в съответствие с Божия закон, но липсва мотивация от сърце, настроено към Божията любов. Невярващите обичат чрез естествена обич. Невярващите съпрузи имат естествено влечение към съпругите си. Невярващите майки имат естествена привързаност към децата си. Светската музика възхвалява добродетелите на любовта.

И други добродетели, споменати като плод на Духа, могат да се проявят сред невярващите. В някои моменти Адолф Хитлер беше любезен, дори Сталин проявяваше нежност, а египетският фараон от времето на Мойсей проявяваше търпение. Мормоните са маркирани със специална умереност в наши дни.

Тук се крие проблемът. Ако невярващите могат да упражняват добродетелите, изброени като плодове на Духа, как можем да знаем, че тези добродетели се дължат на присъствието на Светия Дух в живота ни? Никой външно разкрит плод на Духа не е доказателство за регенерация.

Трябва да се научим да правим разлика между гражданската правда и плода на Духа. Разликата не е в степента. Това е качествена разлика.

Sproul, R.Ch. Мистерията на Светия Дух. - SPb.: Myrt, 1997.170 с.