Малки деца и вълк

Настоящата популярност на приказката „Малките козли и вълкът“ (другото име е „Вълкът и седемте козлета“) се основава на прост морал, който сякаш лежи на повърхността: не можете да отворите вратата за непознати. В нашето лудо време това правило е уместно и необходимо и тъй като човек е склонен да придава най-голямо значение на настоящия момент, ние сме сигурни, че една приказка казва точно това и то самата се е развила като художествена илюстрация на това мисъл.

Междувременно „Децата и вълкът“ е древна приказка; нашият прародител, който го е направил, е живял в съвсем различен свят и е имал други притеснения, така че тази приказка е за нещо съвсем различно. Нека я изслушаме.

Гора. В гората има хижа. Коза живее в хижа с децата си.

Първото нещо, което привлича вниманието ви тук, е, че козата, човешки домашен любимец, прави тук без стопанина си. Нещо повече, тя живее сама, на доста отдалечено място. Единственото нещо, което може да се обясни доста лесно, е гората. Козата е непретенциозно животно, бързо свиква с новата среда, задоволявайки се с оскъдна храна. Гората е бедна на трева, но тази бедност не пречи на козата - тя ще намери своето.

Още един въпрос. Традиционно в една приказка има седем деца. Но за едно агнене може да има максимум пет деца. Съвременният зоотехник знае за това, но нашият прародител, оказва се, дори не е предполагал?

Козата ще отиде в гората да пасе, а децата седят вкъщи, не излизат от хижата. Когато се върне, той ще изпее песен, децата ще разпознаят майка си и ще отключат вратата. Песента работи като парола. Традиционната култура е изправена пред проблема с признанието. Разширяването на местообитанията и нарастването на населението доведоха до необходимостта да правим разлика между нашите собствени, на които може да се вярва, от някой други, на които, разбира се, не трябва да се вярва. За тази цел бяха използвани въпроси за гатанки, на които човек трябва да знае верния отговор. Песента на козела е нещо като подобен подробен отговор, това е разбираемо. Но какво е странно: защо децата трябва да чуват майка си? Явно не могат да я гледат. Що за хижа е това?

Има два рационални отговора. Къщата на децата е точно това, което е къщата на децата, zakut. И какви прозорци може да има. Или - древна приказка, в онези времена те не са познавали стъклата на прозорците, в дворците имаше само слюдени прозорци, но колко можете да видите през традиционния бичи балон - светлината преминава и добре. А прозорецът беше направен по-високо, почти под самия покрив, за да не се качи звярът в него.

Вълкът чул песента на Козела и решил да я повтори. Но децата разпознаха фалшификатите - и гласът на Вълка беше груб, а текстът беше грешен. Така вратата не му беше отворена. Модерното издание на приказката за най-малките на това място също завършва сюжета. Задачата е изпълнена, обявен е правилният модел на поведение. Но приказката продължава.

Вълкът отива при ковача и моли да му преправи гърлото.

Ковачът в архаичната култура е доста зловеща фигура. Огън гори в ковачницата, горещо е. Трудът на ковача е тежък и затова ковачът трябва да е със забележителна здравина. И накрая, изпод чука излизат емблематични неща - пирони, без които не можеш да построиш хижа, плуг, без който не можеш да ореш поле, оръжия - всеки има нужда от ковач, но в общност той е някак отстрани, просто като ковачка се оказва далеч от селото ... И наивна мисъл прави единствения възможен извод за това: ковачът познава отвъдни сили, в противен случай този живот на ковач би бил невъзможен за отделен човек.

Изковаването на гърлото на Вълка на такъв ковач-магьосник е парче торта. И Вълкът не е глупак: точно както се досеща да преправи гърлото си, той научи песента на Кози правилно. И ето резултата: децата нямат друг избор, освен да отворят вратата.

Тази приказка не знае чудо. Това е дълбоко логично и тази логика не се проваля никъде. Една сцена следва друга със същата безмилостност, с която животът от време на време ни блъска носа в резултатите от нашите действия. Децата са изядени, само едно хлапе е оцеляло, криейки се в печката, тъй като приказката се нуждае от свидетел. Вълкът не го търсеше; очевидно числото седем надвишава способността му да брои.

Струва си да спрем и да размишляваме какво се е случило все пак. Предпазните мерки бяха напразни, песента-парола не спаси. Злото е коварно, но доброто е наивно и затова злото печели. Изводът, който може да се направи от това: няма надеждна защита срещу злото. Но за злото може да се отмъсти.

Козелът намира Вълка и го кани на разходка. В друга версия на приказката поканата идва от Вълка. Както и да е, по пътя те се натъкват на яма, в която гори огън - очевидно не случайно - най-вероятно Козелът е знаел накъде води своя враг. Тя кани Вълка да прескочи огъня. Той не отказва. Защо? Може ли този вид отдих да му бъде в радост? Той просто не може да откаже.

Прескачането на огън е древен и дълбоко езически обред; точното му значение днес е може би неизвестно. Може би обредът е бил използван по време на посвещението - посвещаването на млади мъже и жени в пълноценни членове на племето. Огънят на огъня означава присъствие на земята (точно тук и сега) на висши сили. Огънят беше признат за прочистваща сила. Но огънят и въплътената в него опасност също могат да бъдат най-висшата преценка. Пожарът сам е избрал жертва, определяйки наказанието за нея. Невъзможно беше да се откаже тестът с огън - за това те можеха да убиват на място, можеха да изгонят със срам и завинаги.

Вълкът не можеше да се оттегли, това би означавало смърт. Но и не успя да заблуди висшите сили - той пада в огън, коремът му избухва от жегата и децата се връщат при нас здрави и здрави. Злото е наказано, приказката е изпълнила задачата си. Но това е само външната равнина.

Какво означава чудодейното освобождение на децата? Колкото и ужасен хищник да ни изглежда вълкът, навиците на удав не са му присъщи - той не може да погълне плячката си цяла. А нашите предци са го знаели дори по-добре от нас.

Приказката има символичен оттенък. Децата са на седем, тъй като числото седем е свещено в езическата култура. Това означава пълнота, пълнота - седем ноти, седем цвята на дъгата, седем дни от седмицата, седем планети (древните не са познавали Плутон, Земята не е броила). Приказката се нарича „Децата и вълкът“, от значение е какво се случва с децата (а не с Козата). Но какво символизират децата?

Но на хлапе може да се даде следното определение: хлапе е агне от коза. В края на краищата агнетата (агнетата) се наричат ​​малки само от племето овце, а в древността името на агнетата се носеше както от агнета, така и от ярета. "Агнешко" е дума, свързана с думата "огън". Това означава - „жертвено животно“, защото жертвата от времето на Авел е била пренесена чрез изгаряне.

В приказката децата не изгарят, Вълкът ги изяжда. Могат да бъдат предложени две интерпретации. Първо: Вълкът - въплъщение на злото - отвлича жертвени животни. Между другото, обяснява се и усамотеният начин на живот на Козела - животните, предназначени да бъдат жертвани, трябваше да се пасат отделно. Престъплението на Вълка далеч не е обикновен обир, защото децата са на седем, което означава, че задачата на злото е била да лиши света от възможността да бъде жертва като такава. Фокусът, разбира се, не минава.

Второ тълкуване. Яденето на деца от вълка е символичен образ на жертва. Защо Вълкът е замесен тук, можете да разберете, като разчетете символиката на Козела.

Светите дни между Коледа и Богоявление (по прост начин - Коледа) познават два ритуала на коледуване. Единият е християнски: ходене със звезда, изпълнение на духовни песни. Вторият - езически, когато кукери се разхождаха из дворовете. Маските могат да се сменят, но маската на Козата винаги трябва да бъде в този славянски карнавал. Понякога в действието участва и жива коза. Тя беше преведена през полетата, казвайки „където е козата, има поминък“. Това показва, че образът на козата е свързан с култа към плодородието. Тази връзка възникна в наивно (или по-скоро, недалеч) езическо съзнание от сравняването на коза с друг добитък: козата се оказва най-плодородната - отглежда до пет ярета и може да агне два пъти годишно.

Но нека си припомним митологията около плодородието сред другите народи. Например гръцката история с Персефона. Владетел на царството на мъртвите, Хадес се влюбва в Персефона, дъщерята на Деметра, богинята на плодородието и земеделието, и я отвлича. Деметра скърби и земята спира да ражда. Трябва да се намеси Зевс, който задължава Хадес да пусне Персефона на майка си. Но хитрият Хадес подрежда така, че Персефона е принудена да се върне при него. Оттогава тя прекарва две трети от всяка година с Деметра на земята и след това се връща в подземния свят и след това идва зимата.

Подобна история, свързваща естествените цикли с царството на мъртвите, се среща в много култури. Нашите деца са съвсем последователни с нея. Вълкът - пратеникът на подземния свят - изяжда децата, символизирайки живителната сила на земята. Децата се принасят в жертва на установения ред на нещата, тъй като в гръцкия мит отвличането на Персефона е санкционирано от Зевс. Но животът се преражда; коремът на Вълка се пука и децата се връщат при майка си.

Приказката е дълбоко езическа. Той е оцелял в културата, както и обичая да се облича за Коледа, благодарение на двойната вяра - слабостта на руския народ, който не е успял да преосмисли връзката си с природата по християнски начин. Колко лесно е да доведеш коза в полето и да приемеш, че си постигнал споразумение с природните сили и реколтата вече е в джоба ти? Човек охотно ритуализира живота си, тъй като външните действия се извършват много по-лесно от духовната работа. Може би има истина в това, че сега приказката все повече се прекъсва в първия епизод с Вълка. Това, което се случва по-нататък, е твърде чуждо на съвременния човек, който все още е по-християнски, отколкото езически.