Цивилизации на Китай и Япония (страница 1 от 3)

1. Цивилизацията на Китай

1.1 История на китайската цивилизация

1.2 Формиране на манталитета на хората от китайската цивилизация

1.4 Специфика на културата на цивилизацията на Китай

2. Цивилизацията на Япония

2.1 История на японската цивилизация

2.2 Характеристики на японската култура

Темата на резюмето е "Цивилизация на Китай и Япония" в дисциплината "История на световните цивилизации".

Новата дисциплина не е традиционна история (в нея няма сценарии и снимки на конкретни действия, тъй като се интересуваме от типологични процеси). Нито е история на културата или културологията (няма да се задълбочаваме в процесите на формиране на истината, добротата, красотата в специфични явления на изкуството или науката). Историята на световните цивилизации е нова дисциплина, която по своята синтетична природа е способна да служи като основа за хуманитарното образование като цяло. Дава представа за развитието и неизменните характеристики както на отделните цивилизационни системи, така и на общата човешка цивилизация.

Целта на работата е да се запознае с древните цивилизации на Китай и Япония.

1. Цивилизацията на Китай

1.1 История на китайската цивилизация

Руското наименование Китай идва от името на монголското племе кидан, завладяло през 10 - 10 век. на север от Китайската империя и образуват там своя държава. Китайците сами се наричат ​​Хан с името на династията, управлявала от 3 век. Пр.н.е. до III век. От н.е. Тогава бяха поставени основите на традиционната китайска държавност и култура.

Що се отнася до името на страната, от древни времена тя е била наричана "Zhongguo", което означава "Средно царство". Китайската цивилизация се е развила първоначално в басейна на реката. Жълт той.

Времето Шан днес е почитано в Китай като „Златната ера“ на древен Китай. Другите двама бяха Ся, преди Шан, и Джоу, след Шан. Много историци и археолози вярвали, че китайската история започва с Джоу. Поради причината, че нямаше паметници. Храмовете и дворците не бяха запазени: всяка следваща династия разрушаваше сградите на предишната и изграждаше свои собствени върху руините им. Огромното историческо наследство на Китай, заровено под земята, дълго време е било под закрилата на страховито табу, свързано с почитането на предците, но през 281 г. сл. Н. Е. разбойниците влезли в гробницата на царя, който бил погребан през 3 век. Пр.н.е. и открил колекция от бамбукови плочи с надписи. Използваха ги като факли. Така скъпоценните записи от далечното минало моментално се превърнаха в пепел. Скоро след това обаче бяха открити и други записи, които станаха известни като „Бамбукови анали“. Светът е научил хронологичната верига на династията Шан.

Древните са вярвали, че духовете на кралете действат като посредници между обществото Шанг и горното божество Ди. Силата на тези духове зависи от жертвите. В епохата Шан създават красиви продукти от твърди материали, занимават се с предене на коприна и водят календар, чиито месеци съответстват на лунните фази, а годините - на положението на слънцето. Писмеността е измислена. Кралете Шан имаха добре организирана армия. Заедно с колесниците бяха намерени комплекти за оръжие. Всеки комплект включва лък с човешки размер, изработен от волски рога и сухожилия, бронзов нож, брус, алебарда и покрит с кожа щит.

Изкуствата и занаятите от династията Шан научиха своето по-нататъшно развитие през ерата на Западен Джоу. В земеделието се развива сеитбооборот, леярското изкуство е изведено на нивото.

Подобрена е административната система, която регламентира събирането и разходването на военни и икономически ресурси. Царете от тази династия създадоха идеологическа платформа за китайската държава за хилядолетия напред.

Династията Джоу е заменена от династията Цин, тя е заменена от династията Хан.

Китай е класически пример за циклична цивилизация: още в древността е забелязано, че в историята на тази страна има определен ритъм, действащ с яснотата на махало механизъм. Всяка нова династия започва нов цикъл, нейните дела процъфтяват, но след известно време страната показва признаци на упадък все повече и повече (селяните са разорени, провинциите започват да се борят за независимост, чиновниците се корумпират). Народното въстание увенча общия срив.

Цикличността на развитието на китайската цивилизация е потвърдена от събитията от 20-ти век. „Великият кормчия Мао“ и неговата политика доведоха Китай до пълен упадък, но тази велика цивилизация отново изненада света със своите мащаби (към края на 20 век). Китайската цивилизация винаги е била заобиколена от всички страни от племенни формации, които са стояли на по-ниско ниво. Вълна след вълна, орди номади се търкаляха над Китай, улавяйки части от него или изцяло и оставяйки като вода в пясък.

В Китай цивилизацията и културата винаги са били високо ценени, обозначавани с йероглифа „уен“, те са виждали в нея духовна благодат - „те“, идваща от абсолютното „Дао“. Уен беше наложен на човек чрез образование, така че културата беше почитана над грубата сила и цивилната служба беше за предпочитане пред военната.

Владетелите на небесното царство се държали в комуникация с посланици, като сюзерени с васали.

Те виждаха в европейците само варвари:

1) Не познава йероглифите, от тяхна гледна точка, остава неграмотен;

2) Те не са познавали Ритуала (китайски церемонии), което означава, че са били „по-лоши от последния плъх“.

Всички европейци "празнуваха китайската арогантност".

1.2 Формиране на манталитета на хората от китайската цивилизация

Основната идея на учението на Конфуций е „мястото на човека в природния свят“. Още древният човек видя, че живее в променящ се свят, което е отразено в значителната „Книга на промените“. Промените се разглеждат като движещ се кръг, първоначалният момент в движението на историята се смята за „висока античност“. Оттук и изискването възможно най-скоро да се запази всичко, което е останало от сивокосата страна. Кредото на Конфуций „Предавам, но не създавам“.

В древен Китай, ориентирани към миналото, предците са виждали основата на основите: в Китай те винаги са ценяли „корена“ (сравнете на Запад - клонове (деца)). Ценността на детето беше в неговата мисия за размножаване.

Конфуцианството смята подчинението на по-ниското на по-висшето като ключ към вечността на Поднебесната империя. Но основното в учението беше не това, което лежеше на повърхността, а дълбокият смисъл - учението за вътрешното самоусъвършенстване на човека. „Без да се научите да управлявате себе си, няма да се научите да управлявате хората“.

Конфуций беше далеч от идеята, че моралното съвършенство е постижимо чрез аскетическо умъртвяване на страстите.

Човешкото самоусъвършенстване се изгражда чрез благотворителност - "Ren".

Рен е човешки принцип, хуманизъм, съвест, милост. Същността на Рен е, че човек трябва да бъде личност.

Той включва два принципа:

1) Графично „jen“ се състои от два закона, обозначаващи лице и число 2, т.е. двама души Тайната на човек трябва да се търси в неговия социален статус. Човек има своя собствена съдба, което означава, че задачата е да оборудва човешкото "общество", защото човешката съдба е да се отнася правилно с хората.

2) Второ, критерият за избор на точния човек е „реципрочност“.

Цивилизацията се състои в това - Конфуций твърди, - че мястото на страстите се заема с внимателна дума, оттук и важно образование, възпитание - "wen".

По този начин понятията "ren", "li", "wen" са черти на идеална личност.

Благодарен човек винаги трябва да следва принципа на филантропията по всяко време: докато се храни, ако е в скръб и т.н. ("Ren"), трябва да се ограничи до правила, ритуали, "li", трябва постоянно да се учи, "wen".

Те не се раждат благодарни. Благодарните трябва да се отнасят еднакво към всички, да заимстват най-доброто от хората. Има само едно средство за въздействие върху хората - безупречността на собственото им поведение. Обратното на благородния - „ниският“ е чужд на идеята за „реципрочност“, той е груб, самоволен с лоши нрави.

Космосът и човекът, всеобхватната теория на резонанса, теорията на синергетиката, идеята за информационното поле, предупреждения срещу последствията от прогреса - човечеството, получено от цивилизацията на Китай.

Духовното семе (Jing) възникна в дълбините на Несъществуването, за да покълне след това в човешко същество, да се облече напълно и да даде реколта, връщайки се след умножаване с духовен етер и със смъртта се връща към него отново.

Светът на духа и светът на безброй физически форми са обединени от концепцията за Дао - Пътят на Вселената.

Потокът на Дао обхваща целия свят, трудно е да го почувствате, за това трябва да се разсеете от света на формите и цветовете, да се присъедините към Истината.

Сърцето е подобно на Дао и този велик поток преминава през него. Тук идеята за единството на човешкия микрокосмос и гигантската Вселена звучи настойчиво.

Интересна е идеята „да не се прави“ за китайската цивилизация. Липсата на лична инициатива, ненамесата в развитието на събитията е норма. За да се постигне успех, човек трябва да влияе върху корените - и корените на веществото растат от Дао. Затова „можете да опознаете Поднебесната империя, без да напускате двора“.

Тъй като Дао е истина и вдъхновението се черпи само от нея, невъзможно е да се пишат неистини с вдъхновение и талант. Всеки трябва да се присъедини към самия Дао.