Чеченци, станали казаци, руски седем

Представители на много народи се присъединиха към казаците. Но най-изненадващото е, че казаците бяха онези, с които руските поданици бяха принудени да водят непримирима война - чеченците.

Взаимно влияние

Животът на казаците, обитавали левия бряг на Терек от 16 век, е повлиян до голяма степен от съседните планински народи - чеченци, ингуши, кабардинци. Например казашките колиби не се различавали особено от планинските сакли, особено по вътрешната си структура и украса. Лев Толстой, който през младостта си е живял в Чечения, пише, че казаците Гребен (Терек) „подреждат жилищата си според чеченския обичай“.

Планинското облекло, което е максимално адаптирано към местните условия, беше лесно прието и овладяно от казаците. Кавказката бурка, бешмет, папаха, башлик и черкезийско палто са станали нещо обичайно за казаците. Те също така с удоволствие се украсиха с кавказки колан, кама и газири с метални или сребърни връхчета.

Руският писател от чеченски произход Герман Садулаев смята, че процесът на взаимопроникване на казашката и планинската култура е бил взаимен. Така че, според него, именно от казаците вайнахите, които са се спуснали от планините, са се научили на бдителност, грабежи и бърза младост.

В брака

Казаците от Терек установяват добросъседски отношения с чеченците от средата на 16 век. Да живееш рамо до рамо един с друг не може да направи друго. Особено близо до казаците била чеченската тейп варанда, която често приемала селяни, избягали от крепостничество. Според очевидци почти цялата артилерия на Имам Шамил е била обслужвана от бегълци. Неслучайно днес Варандата се нарича "руски тейп".

Но имаше и обратен процес. Чеченци, които се опитаха да се скрият от ислямската експанзия, прекосиха Терек и се озоваха в казашките села. Много от тях се заселиха в село Червленная (днес Челковския квартал Шелковски).

Казаците от Терек често бяха кунаците на чеченците, те се гордееха с това приятелство и го предаваха от поколение на поколение. Толстой пише, че до втората половина на 19 век „казашките семейства се считат за родство с чеченци, които имат баба, която има чеченска леля“.

Представителите на чеченската тейп гуна бяха особено тясно асимилирани с казаците; традиционно между тях имаше висок процент смесени бракове. „Сред казаците от Терек, дори по типа на външния им вид, има черти, общи с планинците; тези черти са особено характерни за казаците: заедно с лицето на великоруската красавица, кръгло, румено, срещаме продълговато-бледо, овално лице с чеченска кръв “, пише един от съвременниците на Толстой.

Интересно наблюдение за смес от руска и чеченска кръв е оставено през 1915 г. от местния историк Ф. С. Гребенец. Той описал жената от село Новогладковская по следния начин: „Тя придобила лек ръст от кавказки високопланенец, а от казак заимствала ръста, мускулната сила и трезвия характер на рускиня“. Според етнографите в началото на 20 век почти всяка новоглавковска жена е имала чеченска кръв.

Активната ислямизация на Чечения започва през 17 век. Източници отбелязват, че този процес е бил изключително болезнен. Често дагестанските муриди заповядваха на цели села да избиват онези, които се противопоставяха на волята на Аллах.

Много чеченци, които не искаха да приемат новата вяра, постепенно започнаха да населяват свободните левобережни територии и околностите на селищата Терек. В крайна сметка някои от тях са основатели на бъдещи казашки села. И така, основателят на селото Дубовская се смята за чечен от градината на име Tiba. С течение на времето много левобережни села и пасища са запазили древните си чеченски имена.

Затихващите и подновени вълни на преселване продължават до ерата на Петър I. По това време чеченците влизат в тесен контакт не само с живота на казаците, но и с обичаите на християнските староверци, с които са принудени да напуснат обитаемите си места на десния бряг на Терек.

В началото на XIX век мюсюлманските старейшини пряко допринасят за изселването на чеченци отвъд Терек, които не искат да изпълняват заповедите на исляма. Тъй като бяха в положението на мюсюлмански протестанти, те бяха непознати както сред християните, така и сред мохамеданите. Единственото място, където са били приети, са казашките села.

Една от причините за отхвърлянето от страна на чеченците на исляма беше традицията на свиневъдството, от която мнозина не искаха да се откажат. „Да, ние сме руснаци“, казаха те, „ядем прасета“. Термините "руски", "християнин" и "свинояд" по онова време звучат като синоними на чеченците. Изследователят Александър Гапаев отбелязва, че разделянето на чеченците на мюсюлмани и немюсюлмани е било единствено въз основа на „яденето на прасета“.

Точно е установено, че чеченците с цели семейства и дори кланове са приели християнството - по този начин те по-органично се вписват в казашкия етнос на Терек, а техните потомци вече са станали пълноценни казаци. Въпреки че историята знае обратния пример, когато Терци е приел исляма.

По-специално за ислямизацията на казаците от Терек казва историкът Виталий Виноградов, който на научни конференции и в пресата многократно е заявявал, че равнинната част на чеченската земя до "черните" планини първоначално е била на руснаците. Като доказателство той цитира факта, че потомците на казаците Терек живеят в село Гуни, които по едно време са приели исляма и са били „закостеняли“.

Устойчив етнос

Чеченският писател Халид Ошаев си спомни как през 20-те години той е изпратен на левия бряг на Терек като командир, за да ликвидира „казашки банди“. Тогава той беше един от първите, които обърнаха внимание на факта, че възрастните казаци в Чечения наричат почти всички местни стари имена на места.

Отнесен, Ошаев стигна до дъното на някои казашки семейства от чеченски произход и чрез тях успя да се срещне с лидерите на „казашките банди“. На срещата съветският командир обясни, че сред казаците има много негови роднини и че не иска да пролива кръвта им. В резултат на дискусията "бандата" беше разформирована. Тогава в ЧК, възмутен от братството на Ошаев с бандите "Бели казаци", бъдещият писател едва не беше застрелян. Съдбата обаче се оказа благосклонна към него.

Впоследствие, ставайки директор на Чеченско-Ингушкия изследователски институт по история, език и литература, Ошаев продължава да се учудва, че тюркските и руските имена не са заместили изцяло левобережните чеченски топоними. Например той забеляза, че град Гунашка е наричан от много казаци в Ногай - Карногай, а на руски - Черногой.

Обяснението за това може да бъде следното. Затворените чеченци са по-приспособени към местния климат, отколкото мигрантите от дълбините на Русия, сред които е регистриран голям процент на заболеваемост и смъртност.

Имаше случаи, когато почти цялото руско население, например, Каргалинск, Кизляр, Свети Кръст, напускаше вече обитаваните места, бягайки от болести. А някои от селата, включително Светия кръст, многократно са били подложени на пълна разруха. Това допринесе за стабилността както на антропологията на Nakh, така и за преобладаването на чеченските имена на места.

Да не се прави разлика

Гунойските казаци винаги са познавали добре своя произход и когато пристигнали в село Гуной, безпогрешно показали къщите на своите предци. Жителите на Гюной ще разкажат на туристите легенда за това как ислямският проповедник шейх Берса хвърлил свински котел от планината (и те ще покажат това място), след което значителен брой представители на този тип се преместили на Левия бряг.

Днес генеалогичните връзки с казаците са запазени най-вече от краищата на гуната и варандата. Само в едно село Червленная в средата на 20 век са живели няколко десетки фамилни имена на казаците с произход Гуной, включително Гришини, Асташкини, Гулаеви, Денискини, Велик, Тилик, Полушкини, Тихонови, Метрошкини, Рогожини.

Заедно с група експерти, антрополог Л. П. Шерашидзе и етнографът И. М. Сайдов, бяха изследвани казаците Терек, заселили се от Алпатов до Кизляр. Учените са потвърдили своята етнографска и антропологическа близост с чеченците. Любопитно е, че понякога външното сходство на представителите на двата етноса е било толкова силно, че изследователите не са могли да различат чеченските деца от казаците.