Ценности като обект на философско изследване. Типология на ценностите

Човек може да разгледа заобикалящата реалност и да се свърже с нея от гледна точка на нейното значение за човека. Такива отношения са получили името "аксиологичен"(axios - стойност, логос - учение). И се нарича разделът на философското знание, който разбира същността, същността и ролята на явления, неща и процеси, значими за даден човек, аксиология.

Цялата история на философската мисъл се занимава директно с оценъчни отношения, с желанието да се идентифицират най-значимите за даден човек. Дълго време аксиологичните проблеми бяха „вплетени“ във философско знание, считано за една от страните на философската мъдрост.

С изолирането на теологията, етиката, естетиката от философското знание, аксиологичните проблеми започват да се разглеждат главно в рамките на тези дисциплини, но въпреки това остават философски знания.

В най-общия си вид аксиологичната тема първоначално се свежда до изясняване на въпроса - „какво е добро и какви са формите на неговото съществуване?“ При решаването на този въпрос, още в епохата на античността, с общо разбиране за доброто като нещо, което има смисъл за човека, бяха очертани различни подходи.

И така, Демокрит вярваше, че доброто и целта на живота е щастието. Като добро от по-висок ред, щастието съществува в следните форми: евтумия - спокойно и равномерно настроение, добро настроение, което се установява в резултат на равномерното и спокойно движение на атомите на човешката душа; evesto - вътрешна стабилност; хармония - разбира се от Демокрит като симетрия във всичко; атараксия - спокойствие и етамбия - безстрашие.

Сократ смятал мъдростта за най-висшето благо като единство на знанието, избора на добро и практическата реализация на добродетелта. За да постигне най-висшето добро, Сократ призова да опознае себе си. В същото време рационализмът на Сократ се комбинира с някои елементи на утилитаризма. Например той твърди, че няма абстрактно добро, а само конкретни неща или действия могат да бъдат добри, да бъдат от полза.

Епикур подхожда към ценностите от още по-утилитарна гледна точка. Най-висшето и първо добро, той смята за удоволствие, разбирано като липса на страдание. Той смяташе, че ползите от по-ниско ниво са справедливост, тъй като не увреждат другите и атараксия - физическо и духовно спокойствие, постигнато чрез познание на природата.

През Средновековието най-висшето добро се е считало за добро, разбирано като това, което всеки иска. В крайна сметка в Тома Аквински доброто съвпада с Бог. И така, в четвъртото доказателство за съществуването на Бог той отбеляза, че има определена същност, която за всички същности е причината за доброто и цялото съвършенство. Тази същност е Бог.

В съвремието доброто вече се дели на обществено и лично и общественото благо, според Ф. Бейкън, винаги трябва да надделява над личното благо. Тази гледна точка беше в противовес на епикурейството с неговата духовна спокойствие и разбиране на доброто като лично удоволствие. Ф. Бейкън смяташе, че дългът е дълг и задължения на човек по отношение на други хора като най-висшата проява на обществено благо.

Б. Спиноза идентифицира доброто с разума и свободата. Свободата, по негово разбиране, е подчиняването на страстите на разума, а не епикурейското наслаждение от страстите. Спиноза също смята живота за най-важната ценност, поставя го с порядък по-висок от смъртта.

И. Кант изиграва важна роля за формирането на аксиологията като самостоятелно учение, което поставя човека в центъра на неговата философия, което всъщност отваря нов етап в развитието на аксиологичното знание. Кант завършва традицията и периода на разглеждане на стойността като благо, а с Кант започва етапът на разбиране на стойността като значима за човека.

Трудовете на Г. Хегел и Ф. Ницше са посветени на диалектическото противопоставяне на дълг и свобода като теоретична основа на аксиологията.

Аксиологията обаче най-накрая получава статут на независима философска дисциплина през втората половина на 19 век. Тази дисциплина се формира главно в рамките на неокантианството. В частност, V. Windelband дефинира философията като доктрина за общозначимите ценности и разглежда въплъщението на ценностите в дейностите като основна цел на човека. Има общовалидни стойности не под формата на някакви неща, а под формата на "значение".

Като най-високи ценности Уинделбанд разглежда истината, добротата, красотата и святостта като вечни и неисторически принципи, които ръководят човека, осъзнавайки ги като норми на безусловно задължение. В допълнение към най-високите ценности, Уинделбанд откроява ценности-блага (наука, закон и ред, изкуство и религия) като жизненоважни за съществуването на човечеството.

Друг представител на неокантианството Г. Рикерт разглежда ценностите като нещо напълно без значение за битието и познаващия субект. За разлика от Уинделбанд той прави разлика между ценности и норми и вярва, че ценностите се превръщат в норми само когато те (ценности) са в съответствие с предмета.

Рикерт смята, че основните ценности са истина, безлична святост, морал, щастие и лична святост. Според Рикърт тези ценности съществуват извън физическото и психическото същество и образуват „отвъдното същество“, което се разбира само от религиозната вяра. Според Рикърт съществуването на тези ценности се основава на волята на свръхиндивидуалния субект.

Субективизмът в интерпретацията на същността и същността на ценностите, с доказателство за тяхната обективна същност, беше противопоставен от Ф. Брентано, негов ученик А. фон Мейнонг, М. Шелер и други философи.

Шелер твърди, че целта сама по себе си не определя волята, целта се определя от ценности, които насочват волята към добри или лоши дела за нейното постигане. И поради факта, че съществува своеобразна йерархия на ценностите, на тяхна основа възникват определени интуитивни актове на предпочитание при избора на действие. Най-значими са ценностите, които се характеризират с трайност, неделимост и прагматизъм. Най-високата стойност според Шелер е „свещена“, която дава дългосрочно и дълбоко удовлетворение на човек.

В съвременните условия аксиологията все повече придобива чертите на независима философска дисциплина.

Стойност - това свойство на обект или явление да има значение за хората в културни, социални или лични отношения.

Всяка епоха, всяка нация или отделен човек имат свои собствени ценности. Хората също промениха своите представи за красота, щастие и т.н. Следователно, изглежда, заключението подсказва, че стойността е нещо преходно, временно, относително. Това обаче не е съвсем вярно.

Първо, наистина ценностите са относителни, те се променят в зависимост от променящите се нужди и интереси на хората, от формата на преобладаващите отношения в обществото, нивото на цивилизация и други фактори. Но в същото време стойностите са стабилни, защото съществуват за определено (понякога много дълго) време. Освен това има ценности, които запазват значението си през цялото съществуване на човечеството (например живот, добро), които следователно имат абсолютно значение.

Второ, ценността е единството на обективното и субективното. Стойността е обективна в смисъл, че обективните свойства на обект или процес са значими за дадено лице, но не зависят от него. Тези свойства зависят от елемента или самия процес. Субективността на стойността се крие във факта, че тя съществува само като процес или резултат от оценка, т.е. субективно човешко действие. Защото за пореден път подчертаваме, стойност не е самият обект, а значението на обекта за човек. Извън човек ценността няма никакво значение и в това отношение тя е субективна.

По този начин стойността съчетава променливост и стабилност, обективност и субективност, абсолютност и относителност. Не съществува извън оценката, връзката за оценка.

Оценката обикновено се разбира като преценка за значението на обект или явление за хората, влизащи в оценъчна връзка с тях.

Типология на ценностите

Поради многото важни за човека обекти и процеси, както и разнообразието на човешките нужди и ориентации, възникват голям брой различни ценности, които по определени причини могат да бъдат въведени в система. Най-широко разпространени са класификацията на ценностите по следните основания.

Според съдържанието на дейността, в която се реализират или придобиват ценности, последните се квалифицират като производствена, битова, професионална и т.н.

Според широчината на тяхното съдържание се разграничават индивидуални, групови (класови, етнически, конфесионални и др.) И универсални ценности.

Според тяхното значение за човека и човечеството всички ценности се делят на по-висши и по-ниски. Като правило те съвпадат с абсолютни и относителни стойности, които се дължат на продължителността на тяхното съществуване.

Най-високите (абсолютни) ценности имат неутилитарен характер, те са ценности не защото служат за нещо друго, а напротив, всичко останало придобива значение само в контекста на най-високите ценности. Тези ценности са нетленни, вечни, значими по всяко време, абсолютни. Те се възприемат от човек като нещо, което по принцип не може да бъде различно.

По-ниските (относителни) стойности действат като средство за постигане на някакви по-високи цели, те са по-податливи на влиянието на обстоятелствата, променящите се условия, ситуации, по-мобилни, времето им на съществуване е ограничено.

Западната цивилизация се фокусира върху индивидуализма, върху култа към личността, върху адаптирането на средата към интересите на индивида. Следователно ключовите ценности на западната цивилизация са свободата, лидерството, индивидуалността, равенството и т.н.