Помогнете ми да намеря статията на E.S. Далай Лама

Може би сте говорили за тази статия?:

НЯКОЛКО СЪВЕТА НА ДАЛАЙ ЛАМА

Начинаещите първо трябва да разглеждат учителя като просто друга Дхарма - човек, който предава информация. Изобщо не бива да слушате будисткото учение, възприемайки учителя като вашия Gyry или още повече като Буда. Учениците трябва да бъдат предупредени, че незабавното приемане на учител като Gyry, без подходяща проверка, е непоносимо и опасно.

„Харизмата“ на учителя не е знак за духовно постижение. Ако някой каже, че е възможно да се държи както му харесва, защото всеки има природата на Буда, или че учителят може да си позволи всичко, това е сигурен знак, че той или тя не разбира Pust и причинността.

За този, който е осъзнал, урината, изпражненията, алкохолът или човешката плът са един вкус. Но се съмнявам, че тези будистки учители, които се държат неморално (оправдавайки това с духовните си постижения), ще бъдат доволни, ако бъдат хранени с урина или изпражнения.

Ако все още не сте приели будистки учител като Gyry, но забелязвате, че той или тя се държи неадекватно, най-добре е да прекъснете връзката с такъв учител. Но ако вече сте получили от него или от нея тантрическо овластяване, не трябва да бъдете неуважителни. Както съветва Kalachakra Tantra, най-добре е да останете неутрални и да не развивате по-нататък отношенията.

Важното за Ученията на Буда е много по-важно от това, което е свързано с отделния Гири. Затова, ако е необходимо да критикувате своя Gyry в полза на стотици негови ученици, не се колебайте! След това е най-добре да се обърнете към Гири и да обясните, че сте действали с чиста мотивация. Ако Gyry се ядоса, това е още един знак за неговите недостатъци. Просто трябва да си тръгнете.

Въпрос: Какво мислите за онези учители по Дхарма, които говорят и пишат прекрасно за Дхарма, но не живеят според нея?

Отговор от Негово Светейшество Далай Лама: Тъй като Буда знаеше за такава възможна последица, той беше много строг в описанието на качествата, които човек трябва да притежава, когато претендира, че е духовен учител. Този въпрос изглежда придобива особено значение днес.

Първо, нека поговорим за отговорността на учителя. Първо, човекът, който дава учения или говори за Дхарма, трябва да бъде много добре подготвен, той трябва да премине необходимото обучение. Освен това, тъй като преподаваният от него предмет не е свързан с история или литература, а с духовната сфера, учителят се нуждае от собствения си духовен опит. Когато човек обсъжда религиозни проблеми с определен опит, думите му придобиват тежест. Ето защо човек, който започва да говори с другите за Дхарма, трябва да разбере пълната отговорност, той трябва да бъде подготвен. Много е важно.

Осъзнавайки важността на този въпрос, Лама Цонкхапа в описанието си на качествата, необходими на духовния учител, цитира текста на Майтрея „Декорация на махаянските сутри“ (Махаяна-сутра-аламкара), в който са изброени основните характеристики, които трябва да притежава учителят . Например, той трябва да бъде дисциплиниран, да живее в мир със себе си, да проявява състрадание и т.н. В заключение Лама Цонкхапа обобщава, като казва, че тези, които искат да се впуснат в търсене на духовен учител, трябва преди всичко да знаят какви качества трябва да притежава техният потенциален учител. Ако знаете този списък, тогава отидете в търсене на учител. По същия начин тези, които искат да станат ученици и да станат учители, трябва не само да знаят този списък, но и да преценят как самите те отговарят на посочените изисквания. Ако се окаже, че нямат необходимите качества, трябва да положите усилия да ги придобиете. Следователно учителят трябва да осъзнава огромната отговорност, която идва с тази роля. Ако човекът, който преподава Дхарма, се стреми към парите в сърцето си, тогава би било много по-правилно да се опита да направи пари по различен начин. Ако дълбоко в себе си преследвате съвсем друга цел, тогава, по мое мнение, това е много жалко. Подобно поведение само потвърждава обвиненията на комунистите, които твърдят, че религията е средство за експлоатация на хората. Много е тъжно.

Сега за отговорността на ученика. Първо, той не трябва да бъде сляп при избора на учител - това е много важен момент. Виждате ли, че за да изучавате Дхарма под чуждо ръководство, не е нужно да смятате този човек за свой гуру; достатъчно е да се отнасяме към него като към духовен приятел. Продължавайте да гледате този човек, докато го опознаете по-добре, придобиете му пълно доверие и не можете да кажете: „Сега мога да го нарека моят гуру“. Докато у вас не се появи такава преданост, отнасяйте се към него като към духовен приятел. Можете да се поучите от него, можете и от книги - с времето се появяват все повече и повече нови издания. Според мен това е по-добре.

Преди тридесет години казах, че това е много опасна концепция. Тази концепция е да се разглежда поведението на всеки учител като чисто и всяко негово действие, тъй като е просветено, може да доведе до експлоатация на учениците. След това го сравних с отрова. За някои тибетци подобно сравнение може да изглежда малко екстремно. Сега обаче с течение на времето предупреждението ми се оказва съвсем подходящо. Както и да е, това е моето собствено убеждение, макар че сравнявайки тази идея с отрова, аз се основавам на думите на самия Буда. Например в ученията на Виная - текстове, които очертават будистката етика и монашеската дисциплина, където връзката с гуруто е много важна - Буда казва: трябва да уважавате своя гуру, но ако той ви дава указания, които противоречат на Дхарма, тогава трябва да ги отхвърлите.

Освен това има много конкретни изявления в сутрите, където Буда казва, че ученикът трябва да следва всички инструкции на гуру, които са в съответствие с общото тяло на Дхарма; същите инструкции на гуруто, които не съответстват на общата Дхарма, трябва да бъдат отхвърлени.

Връзката между гуру и ученик е от огромно значение в практиката на най-висшата йога тантра на будизма Ваджраяна. Например в най-високата йога тантра имаме йога гуру - цяла йога, която се основава на връзката ни с гуруто. Въпреки това, дори в най-високата йога тантра откриваме твърдения, че ако инструкциите на гуруто не са в съответствие с Дхарма, те не трябва да се следват. Трябва да обясните на гуруто защо не можете да следвате тези инструкции. Не трябва просто да ги следвате, защото гуруто е казал така. Най-високата йога тантра не предполага подчинение на принципа: „Ти каза - аз го направих“. Учи ни да разчитаме на интелигентност и преценка и да отхвърляме учения, които не са в съответствие с Дхармата.

Ако обаче прочетем историята на будизма, ще намерим в него примери за еднопосочната преданост към гуру, демонстрирана от такива ментори като Тилопа, Наропа, Марпа и Миларепа. Поведението им понякога може да изглежда малко екстремно. На повърхностен поглед тези наставници изглеждаха просяци или изгнаници, поради странното си поведение хората понякога губеха вяра в тях. Когато обаче дойде решаващият момент и беше необходимо да се засили вярата в хората в Дхармата и в себе си като духовни учители, тогава тези наставници изравниха състоянието на нещата, демонстрирайки много високо ниво на духовна реализация. В обикновен език те показваха свръхестествени сили, които в крайна сметка надвишаваха всички преломки, които хората откриваха в поведението си.

Ако вземем някои от съвременните учители, ще открием, че те често отиват твърде далеч, позволявайки си неморално поведение. В същото време те няма какво да предложат, за да изравнят по някакъв начин ситуацията, защото нямат способността да проявяват свръхестествени сили. Поради това това поведение може да се превърне в източник на много проблеми.

С това казано, вие като ученици трябва първо да разгледате внимателно потенциалния учител и внимателно да анализирате поведението му. Не наричайте човек свой учител или гуру, докато не сте сигурни в неговата честност. Много е важно. И второ, ако след като съзнателно изберете своя учител, тогава откриете у него някакви нездравословни тенденции, имате право да не се съгласите с тях. Учениците не трябва да разглезват учителя си - това е изключително важно.