Бинарност и амбивалентност на руската култура

Бинарността и амбивалентността са характерни за руската култура. Разпространено е мнението за „загадъчността на руската душа“, в резултат на което никоя нация не се оценява толкова различно от руската. Това се дължи на факта, че в националния характер на руския народ понякога по странен начин се съчетават напълно противоположни черти: доброта с жестокост, искреност с грубост, алтруизъм с егоизъм, самоунищожение с гордост, любов към свобода с деспотизъм, смирение с бунт, етатизъм с анархизъм.

Често комбинацията от противоположни черти се предава като оригиналност на руската култура. Подобна комбинация обаче, както отбелязва К. Леонтьев, е знак като цяло за всички развиващи се, „процъфтяващи“ култури. Оригиналността не е в наличието на противоположности, а в липсата на средата между тях, в способността на руския народ да стигне до крайности във всичко, без никакво посредничество, преходи, междинни връзки или етапи. Бинарният характер на руската култура се проявява във факта, че тя се състои като че ли от две части. Техните доминиращи центрове обединяват културни характеристики, които са полярни в тяхното семантично съдържание. Между тези центрове в рамките на една-единствена култура се разгръща постоянна „драма“ на ценности и идеи, съчетаваща привличането и отблъскването на различни семантични полюси: християнство и езичество; Уестърнизъм и славянофилство; общностност и индивидуализъм; патриотизъм и космополитизъм. В същото време този двоен център формира напрежението, което само по себе си прави възможно.

Бинарността на руската култура, като източник на нейната нестабилност и динамичност, изменчивост и инверсия, поражда дискретност и катастрофизъм в нейното развитие, развива устойчиво желание да се измъкне от плен на дуалистични противоречия поради рязък, чрез "експлозия ", решителен преход към ново, често неочаквано ново качество.

Бинарността на руската култура се намира и в полярността на културата на руския народ и руския народ, неприводимостта на една култура към друга. Естеството на културата на руския народ не може да бъде оценявано автоматично въз основа на повтарящите се характеристики на културата на руския народ. Ако религиозността на руския народ, отбелязана от много културолози, е една от съществените черти на неговата култура, то това не може да се каже за културата на руския народ.

Ако културата на руския народ е интровертна по своята същност, тогава културата на руския човек, напротив, е екстровертна и до голяма степен имитативна. Разбира се, тези култури са в постоянно взаимодействие, но това е точно взаимодействие, а не идентичност. Между тези култури има не само взаимно влияние, но и взаимно компенсиране: недостатъците на една култура като че ли се компенсират от предимствата на друга. В тази връзка трябва да се отбележи, че руският народ е по-добър от руския народ, следователно руският народ, обединявайки се и усещайки своята етническа принадлежност, компенсира, например, своята воля и егоизъм, които пораждат зло и възпрепятстват доброто, с народни религиозност и толерантност и търсенето на универсална благодат, свързано с тях.

Отъждествяването на културата на руския народ и руския човек е една от причините за стабилното съществуване на такъв добре познат феномен на масово и специализирано, културологично съзнание, като „мистерията“ и „непредсказуемостта“ на руската душа.

Откритата от Н. Бердяев "антиномия на Русия" и "зловещата противоречивост" на руската култура определят нейната двойна вяра, двойно мислене и разцепление. В съвременната литература се отбелязва, че стабилната непоследователност на руската култура, която поражда, от една страна, повишен динамизъм на нейното саморазвитие, а от друга, периодично обострен конфликт, присъщ на самата цивилизация, представлява нейната органична оригиналност, типологична характеристика и се нарича бинарност.

Бинарността на руската култура се проявява и в нейната амбивалентност, т.е. в еднакво изразена посока на развитие в противоположни, взаимно изключващи се посоки. Това даде възможност да се говори за „кентавризма“ на руската култура “и нейното„ двойно лице “. Културният образ на "кентавъра" по отношение на Русия е използван за пръв път от Г. Федотов, характеризиращ вечния руски "разкол", благодарение на който "образът на Русия", еклектичният образ на "евразийския" смисъл, постоянно удвоява. ".

Забелязва се, че на всеки етап от своето формиране и историческо развитие руската култура изглежда двойна, показвайки едновременно две различни лица. Ето защо, по отношение на руската култура, можете да използвате и образа на „двуликия Янус“, който постоянно гледа в различни посоки, но тялото има такъв.

Амбивалентността на руската култура определи постоянната борба в историята на Русия между центростремителни, интегративни и центробежни, дезинтегриращи сили. В борбата на тези сили, започвайки с В. Соловьов, те често виждат раздвоението на Изтока и Запада, открито в тази култура, от една страна, и, от друга, „особеността“ на руската култура, нейните „последици“ извън източните и западните културни граници. Това посочи и Н. Бердяев, който свързва „противоречието и сложността на руската душа“ с факта, че в Русия два потока от световната история се сблъскват и влизат във взаимодействие - Източен и Западен. Но в същото време Н. Бердяев подчерта, че „руският народ не е чисто европейски и не е чисто азиатски народ“ и следователно „в руската душа винаги са се борили два принципа, източният и западният“.

Амбивалентността на руската култура се проявява в постоянно търсене на алтернативни начини за развитие, нейното постоянно „занижаване“: в момента, когато нещо се твърди в руската култура, то вече е отричано, свалено от самия ход на по-нататъшното му развитие. Руската култура, пише М. Бахтин, постоянно избягва "последните", окончателни преценки за себе си, тя се стреми с цялата си история да докаже, че последната дума все още не е казана в нея, ако изобщо е възможно.

Характерна особеност на руския тип култура е монументализмът, склонност към грандиозни форми на културно изразяване и самоутвърждаване.

Ирационализмът е присъщ и на руската култура, изразен в непредсказуемостта и непознаваемостта на руската душа. Този тип се характеризира с илюзия, проявяваща се във факта, че маргиналността на самата култура се предава като „изцяло човечество“.

Всички тези отличителни черти на руския тип култура са характерни както за различни, така и за конвергентни субкултури, но те се проявяват на това ниво: в специална форма, специфична за всяка субкултура.

Разликата между тях върви по различна линия. Конвергентната, уестърнизираща, субкултурата е ориентирана към личността, дивергентна, основаваща се на почвата, към обществото. Конвергентната култура разглежда човека като цел на социалното същество, а дивергентната - като средство за социално развитие. Следователно, конвергентната култура е фокусирана върху личната свобода, а дивергентната култура е фокусирана върху обезличаването на индивида, върху бащиното име на държавата. Като цяло руският тип култура и нейните субкултури са слабо подготвени за диалога между културите, тъй като самите те са трудни за разбиране и показват слаба способност да възприемат адекватно други култури ...