Анализ на особеностите на етиката на Аристотел

Етиката като учение за морала, внушаващо на човек активно-волеви, духовни качества, от които той се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личния. Връзката на етичната добродетел с желанието, волята и волята в учението на Аристотел.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru

Аристотел дефинира и класифицира науки. Той ги раздели на три големи групи: теоретична (спекулативна), практическа (продуктивна) и творческа (конструктивна). Първият включваше философия, математика и физика, вторият - етика и политика, а третият - изкуства, занаяти и приложни науки.

Философията е най-спекулативната от науките; тя изследва кое е най-достойното за знание - „началото и причините, защото чрез тях и на тяхна основа се познава всичко останало“. Според Аристотел науката е по-ценна, колкото по-съзерцателна е. „Съзерцателният живот“ е живот, който е чужд на егоистични изчисления и ползи, той е най-висшата форма на живот. Той е посветен на знанието, търсенето на истината, т.е. представлява най-висшият тип духовна и творческа дейност. Само в процеса на тази дейност човек може да се доближи до спокойното щастие, до чистото блаженство, което е достъпно само за боговете. Познаването на универсалното означава да се намери зад разнообразието от неща и явления от техния общ принцип, доминиращ принцип.

Аристотел е син на своята възраст и хора. Той е „роден“ интелектуалец. За него разумът е в основата на познавателната и всяка друга човешка дейност и нейната отличителна черта. Аристотел вярваше, че разумът е истинската същност на човека, отличителен белег на неговия живот и индивидуалност. Хората, които имат опит и умения в индустриалната практика, са по-успешни от тези, които имат чисто теоретични познания в същата област, но последните са почитани повече от първите. Точно като „ние и наставниците във всеки бизнес, който почитаме повече, вярвайки, че те знаят повече от занаятчиите и по-мъдри от тях, защото знаят причините за създаденото“. Аристотел стига до извода, че знанието е толкова по-ценно, колкото повече е теоретично и не е свързано с получаване на ползи. Следователно „спекулативните“ науки са по-високи от „творческите“, а теоретичната дейност е по-висока от практическата, например политическата.

В древни времена „етика“ („учение за морала“) е означавала житейска мъдрост, „практически“ знания за това какво е щастието и какви са средствата за постигането му. Етиката е учение за морала, за възпитаване у човека на активни волеви, духовни качества, от които той се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личен. Но Аристотел не мисли за отделен гражданин извън обществото. За него човек е обществено-политическо същество.

Но моралът, етиката и политиката, както и изкуството, са науките? Може ли учението за спазване на правилните норми на поведение и воденето на морален начин на живот да се счита за наука? Според Аристотел „всички разсъждения са насочени или към дейност, или към творчество, или към спекулативни. „Това означава, че чрез мислене човек прави правилния избор в своите действия и дела, стремейки се да постигне щастие, да осъзнае етичния идеал. Това означава, че практическата сфера на живота и различните видове производствена дейност са невъзможни без мислене. Следователно те са включени в сферата на науката, но те не са наука в строгия смисъл на думата. Практическата наука се занимава с придобиване на знания за реализиране на идеал (човешко поведение или производство на продукти). В областта на "Практическите" науки целта на мисленето не е познание, а действия и дейности. В крайна сметка не е достатъчно да познаваме добродетелта, трябва да действаме съответно, т.е. да го упражняваш, да станеш добродетелен човек. Аристотел пише, че творчеството и делата не са едно и също нещо. Действията са неразривно свързани с човек, с неговите дейности, със свободен избор, с общите морални и правни норми на гражданите на обществото, а творчеството е насочено към създаване на произведения на изкуството, които се оценяват само според техните достойнства, независимо от действията на човек.

Моралната дейност е насочена към самия човек, към развитие на способностите, присъщи на него, особено на неговите духовни и морални сили, към подобряване на живота му, към осъзнаване на смисъла на неговия живот и цел. В сферата на „дейност“, свързана със свободната воля, човек „избира“ човек, който съобразява поведението и начина си на живот с морален идеал, с идеи и концепции за добро и зло, трябва и какво е.

С това Аристотел определя предмета на науката, който той нарича етика.

Ученик срещу учител.

Можем да кажем, че в етиката Аристотел повече, отколкото в други части на своята философска доктрина (например в „метафизиката“), се различава от Платон. Ученията на Аристотел са далеч от мистичния реализъм на Платон. Тяхното противоречие се наблюдава преди всичко в въпроса за собствеността. В този спор Аристотел е привърженик на личната собственост, а Платон е неин опонент и най-висшата цел на Аристотел - съзерцателно разбиране, интелектуална интуиция, но човешката природа е несъвършена за него и животът се нуждае от редица предимства, сред които философът подчертава богатството. Именно в „Никомаховата етика“ се съдържа добре познато твърдение, на което според традицията се придава характер на поговорка: „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“.

Отделяйки идеалното от материалното, Платон създава теория за независимото съществуване на света на идеите и „доброто само по себе си“, което поражда други блага - чест, богатство и т.н.

Платон смятал тялото за затвор на душата, а чувствените двигатели - вериги, които свързват душата. Те отклоняват човека от истинската му цел и го водят до всичко долно и порочно. Освободил се от желания и страсти, с помощта на разума, човек се освобождава от този свят и се стреми към най-висшата реалност. Следователно, свободата на човека, според Платон, се свежда до господството на разума над чувствените стремежи, до свобода от материалната реалност.

Аристотел разглежда чувствените импулси и страсти като свойства на неразумната част от човешката душа. За господството на разума над чувствеността, това не е отказ, не е средство за избавяне от света, а условие човек да избере правилно дестинацията си, целесъобразен начин на живот и действия. Съвършенството на личността трябва да се случи чрез познавателна дейност, активно отношение към реалността и придобиване на власт над желанията и страстите.

Според Платон една от основните пречки пред осъществяването на „идеалната държава“ е преобладаването на личните интереси сред гражданите над обществените. Тъй като личните интереси и егоистичните чувства разделят хората и сеят вражда между тях. Платон предлага такива мерки като общността на съпругите и децата, премахването на частната собственост и т.н. Аристотел вярва, че мерките, предложени от Платон, могат да доведат до противоположни резултати. И така, Аристотел твърди, че общността на жените и имуществото ще направи невъзможността и благородната щедрост. „Хората се интересуват най-много от това, което им принадлежи лично; грижи по-малко, що се отнася до всички. " Аристотел стига до извода, че е необходимо да се запази формата на собственост. „По-добре е собствеността да е частна и използването й да е често срещано. Да подготви гражданите за това е работа на законодателя ".

Разглеждайки въпросите за приятелството, егоизма и егоизма в осма и девета книга на Никомахова етика, Аристотел изразява идеята, че човек с умерено чувство на самолюбие ще се ръководи от разума и справедливостта. Стремете се към сдържаност и благородни дела, например в името на приятели и отечество, той може да се откаже от собствеността и да жертва живота си, ако възникне нужда. Философът стига до заключението, че е невъзможно да се създаде прекомерно единство в държавата, съмишленост на гражданите. „Въпросът е, че трябва да изискваме относителното, а не абсолютното единство както на семейството, така и на държавата. Ако това единство отиде твърде далеч, тогава самата държава ще бъде унищожена; дори това да не се случи, въпреки това държавата по пътя към нейното унищожаване ще се превърне в най-лошото състояние, точно ако някой замени симфонията с унисон или ритъм с един ритъм. ".

Различията между Платон и Аристотел отразяват едно от основните противоречия, залегнали в основата на европейската култура - противоречието между идеалното и реалността, между правилното и същественото.

По този начин в заключение може да се отбележи, че Аристотел е критичен в платоническата теория на идеите и той изразява критичния патос на своята позиция, преди всичко, в учението за разумната субстанция. Аристотел вярва, че ако идеите са радикално отделени от света на нещата, какъвто е случаят с Платон, тогава те не могат да бъдат нито причините за тяхното съществуване, нито основа за тяхното разбиране. Аристотел връща формата в разумния свят като иманентен принцип на последния. По този начин теорията за синтеза на материята и формата се превърна в алтернатива на света на идеите на Платон. Това обаче не означава отричане на свръхсетивния свят. Това е просто "понижаване" на състоянието на идеите, твърдението, че идеите не са нищо повече от разбираема рамка на разумното.

Аристотел, след като разгледа етиката от гледна точка на човешката (а не божествената) воля, направи човека отговорен за своята съдба и благополучие. С това той отхвърля религиозната и митологична концепция, според която благосъстоянието или нещастието на човека се определя от прищевките на съдбата. Аристотел също изключи благочестието измежду изучаваните добродетели. Философът не казва нищо за ролята на боговете в моралния живот на хората, в неговата етика няма напълно религиозност. Аристотел изследва етичните проблеми, за да помогне на хората да станат по-добри хора и да направи обществото по-съвършено. За разлика от Сократ, Аристотел (за първи път в историята на етиката) свързва етичната добродетел с желанието, волята, волята, вярвайки, че въпреки че моралът зависи от знанието, той все пак се корени в добрата воля: в крайна сметка това е едно е да знаеш кое е добро и кое е лошо, а друго е да искаш да следваш доброто. Добродетелите не са качества на разума, те съставляват склада на душата. Следователно Аристотел прави разлика между диапоетични (умствени) добродетели, свързани с дейността на разума, и етични добродетели на психичния грим, характер. Както тези, така и други добродетели не са ни дадени от природата, ние можем да ги придобием. Етичната добродетел е намирането на подходяща среда в поведението и чувствата, избиране на средата между техния излишък и липса. Как да намерим правилната средна позиция за всеки от нас? Според Аристотел за това е необходимо или да притежавате практическа мъдрост, благоразумие, или да следвате примера или указанията на добродетелен човек.

В същото време той казва, че добродетелите, придобити от образованието, са по-високи от дарбата на природата, вродените способности. Добродетелта изисква умения, свикнал, практика. „Добродетелта е съзнателно избран склад (на душата), състоящ се от притежанието на средата спрямо нас и определена от такова съждение, което ще го определи от разумен човек. Те имат средата между два (вида) разврат, единият от които е от излишък, а другият от липса ”. Не е лесно да намериш правилната средна позиция в чувствата и действията; много по-лесно е да станеш порочен. Трудно е да бъдеш добродетелен: „Не напразно съвършенството е рядко, похвално и красиво“. Малко перфектни хора и много посредствени.

Добродетелите Аристотел разделя, както вече споменахме, на два типа: диалоетични (умствени или интелектуални) и етични (морални). Първите са две - рационалност или мъдрост и благоразумие, практическа мъдрост, придобита чрез учене. Второто са добродетелите на волята, характера; те включват смелост, щедрост, морал и т.н. Последните се развиват чрез култивиране на навици. етичен морал волеви Аристотел

За да станеш добродетелен човек, освен да знаеш кое е добро и зло, отнема време и за развитие на характера. Следователно в областта на образованието на гражданите Аристотел отрежда голяма роля на законодателството и държавата.

Когато говори за „средата“ като отличително признание на добродетелта, Аристотел означава „средата“ в областта на чувствата. Средата не е нищо много. Тъй като моралните действия се основават на разума, това предполага свободен избор между добро и зло. „Добродетелта е в нашата власт, точно както порокът, тъй като ние сме мощни, за да действаме във всички онези случаи, когато сме мощни, да се въздържаме от действие.“ Въвеждайки концепцията за свободен избор, Аристотел отваря първата страница на дълъг дебат за свободната воля.

Трайната заслуга на Аристотел остава създаването на наука, която той нарича етика. За първи път сред гръцките мислители той направи волята основа на морала. Аристотел смята безмисленото мислене за върховен принцип в света - божество. Въпреки че човек никога няма да достигне нивото на божествения живот, доколкото може, той трябва да се стреми към него като към идеал. Утвърждаването на този идеал позволи на Аристотел да създаде, от една страна, реалистична етика, основана на съществуването, т.е. върху нормите и принципите, взети от самия живот, какъв е той в действителност, и от друга - етиката, не лишена от идеал. В духа на етичните учения на Аристотел благосъстоянието на човек зависи от неговия разум, благоразумие, благоразумие. Аристотел поставя науката (разума) над морала, като по този начин превръща съзерцателния живот в морален идеал. Хуманизмът на Аристотел се различава от християнския хуманизъм, според който „всички хора са братя“, т.е. всички са равни пред Бог. Аристотеловата етика изхожда от факта, че хората не са еднакви по своите способности, форми на дейност и степен на активност, следователно нивото на щастие или блаженство е различно и за някои животът може да се окаже като цяло нещастен. По този начин Аристотел вярва, че робът не може да има щастие. Той изложи теорията за "естественото" превъзходство на елините ("свободни по природа") над "варварите" ("роби по природа"). За Аристотел човек извън обществото е или бог, или животно, но тъй като робите бяха извънземен, извънземен елемент, лишен от граждански права, се оказа, че робите не са като хората, а робът става човек едва след като получи свобода.