28 http

_ * Тъй като човешкото и божественото се отнасят помежду си като съществени и свръхсъществени, всяко объркване като такова вече не е възможно; natura sua те са bmjkfb, 4 "несмесими по природа.

_ФИЛОСОФИЯ НА ОТКРОВЕНИЕТО. ТРЕТАТА КНИГА След като сме определили достатъчно точно как да мислим за въплъщението, можем спокойно да пристъпим към обяснението му и тук трябва да разгледаме два аспекта:

1) Моралният аспект или въпросът как. за какво всъщност е замислено въплъщението? Тук веднага искам да се съсредоточа върху една точка. Когато говорим за въплъщение, ние не говорим за факта, че Словото (ще използвам този общ термин в бъдеще), или лицето, което разглеждаме, премахва неговата небожественост, а също и не за факта, че то премахва по същество божественото, което е по своята същност и това, което става очевидно именно в човечеството. Тя не може да се отрече от първоначалното си Божество. Тя обаче не бива да отменя и своята не-божественост. Това е а) невъзможно, защото не тя е поставила такова определение на своето същество (не-божественост) и не тя го е премахнала; от друга страна б) това не може да бъде дизайн, защото тогава това, което е поставено по-рано, просто се анулира и че по отношение на природата винаги е прогресивен процес, който винаги трябва да се увеличава, и само за да бъде посредник, той трябва да бъде относително независим и на двата принципа, които тя трябва да посредничи. Намирайки се извън Бога, тя е близка до човека, подобна на него, но извън човека е като Бог. Във въплъщение ние не говорим за премахване на извънбожествеността, а за факта, че в него (в извънбожествеността) той е освободен от божествения образ, mpscU Depe. Въплъщението е това отречение, човечеството не е нищо друго освен чист израз, чист резултат от този отказ, без материалната помощ по каквато и да е друга причина.

Но на какво се основава тази чисто морална (а не физическа) необходимост да се освободите от божествения авторитет на 188_FRIDRICH WILHELM JOSEPH SCHELLING? След всичко, посочено тук, искам да направя съвсем кратко обяснение.

В езичеството е имало и посредническа сила и можем да кажем, че това е неговият доминиращ принцип. Тук тя действаше в своята извънбожественост, но точно затова само външно преодоля принципа, който ни отделяше от Бог, ни отделяше от него. Този принцип, чужд на човешкото съзнание и - ако е възможно да действа безкрайно - го премахва, в езичеството, както и в юдаизма, се преодолява само актю, 41 но не в неговата сила, в основата му.

Следователно, той изисква постоянен, безкраен акт, изисква постоянна жертва, защото се преодолява не по своята същност и следователно веднъж завинаги, а само в действието си, което винаги се повтаря, правейки тази ситуация подобна на ситуация с лекарство, което облекчава симптомите, но не елиминира причината за болестта . Езическият култ е непрекъснато повтарящо се помирение, преодолявайки противоположния принцип. (Самият глагол solere 42, който произхожда от думата „култ“, вече показва, че говорим за окултиране, за началото, чието проявление трябва да бъде предотвратено, което трябва да се върне към скритото, непроявеното или да се запази там). * Чрез божественото обещание краткотрайно съзнание за помирение беше свързано със старозаветните жертви, но това външно помирение беше само прелюдия към истинско, съвършено помирение, при което беше необходимо да се преодолее не само външният принцип (външна за Бог), но също и самата воля на Отца, за преодоляване и как да я убеди да гарантира, че човечеството отново е обърнато към своята истинска същност, своята природа, изпълнена с благодат. Именно за човечеството това е външно * Срв .: Philosophie der Mythologie. S. 164. (Бележки. C. F. A. Schelling.) ФИЛОСОФИЯТА НА ОТКРОВЕНИЕТО. ТРЕТАТА КНИГА нейното начало се превърна в причина за раздяла с Бог и тъй като тази раздяла изглежда като катастрофа, тя стана за него едновременно наказание, както и средство за възпитание. Нищо не би могло да отмени това начало в неговото действие, ако волята на Отца не се промени. Сега самият Отец не можеше да отмени тази воля; като такъв, тоест без друга намеса, той трябваше да остане такъв, какъвто беше, да остане напълно непроменен. * Що се отнася до човек, той също не можеше да го премахне, по отношение на нея той беше напълно безсилен и безсилен. Посредническата потентност обаче не би могла да я премахне само по същия начин като външния принцип - с помощта само на едно необходимо или естествено действие. Волята може да бъде преодоляна само чрез воля, а именно чрез онази воля, която, тъй като е по-силна от смъртта, не може да се противопостави на никой друг, дори всемогъщ. Тук възникна необходимостта не от физическо, а, както казвам, от морално преодоляване на волята, което беше възможно само благодарение на крайното, но в същото време доброволно подчинение на Божественото и което, вместо човека, е постигната от тази посредническа сила, тъй като дори и най-доброволният, на пръв поглед, подчинението на човек всъщност не би било такова. Що се отнася до нейната воля, тази посредническа личност няма вина, тя е била в пълна независимост и самостоятелност по отношение на Бащата и би могла да съществува само за себе си, ако не иска да бъде Бог, както казва апостолът: Ти си Христос и Христос е Божий. ”** Виждате колко важна е концепцията, опосредствана от казаното по-рано, концепцията, според която помиряващият човек е напълно свободен по отношение на Бог и по никакъв начин не е принуден под _ * Вижте по-горе. S. 65. (Бележки на C.F.A. Schelling.) ** I Cor. 3, 23.

190_FRIDRICH WILHELM JOSEF SCHELLING се жертва. По-скоро тя трябваше да постигне цялата пълнота на славата, да подчини напълно човешкото съзнание, както се случи в развитието на езичеството. Именно тук тя напълно стана господар на човешкото съзнание; светът на това съзнание беше нейният свят, където, откъсната от Бога, тя беше подложена на най-силните изкушения, привличането на онзи космически принцип, който тя би следвала, ако не беше възпрепятстван от Божия дух, който остана в нея. Дори Въплътеният да не е избегнал изкушението на космическия принцип, тогава е било много по-необходимо да се подложи на изкушенията на все още доминиращата (не унижена) сила! Цитираният вече пасаж от Посланието до евреите, който говори за първосвещеника, който е бил изкушен във всичко, трябва да бъде съотнесен с предчовешкото съществуване, тъй като в краткия, мрачен човешки живот на Христос не е имало място за толкова силни изкушения. Това господство над външния принцип обаче беше постигнато само с цел да го жертва, а оттам и себе си, в тази извънбожествена слава.

Последният акт, към който всъщност бяха адресирани всички предходни, представляваше жертвата на самата медиираща личност, която, като беше невинна, зае мястото на виновния. Тя обаче не можеше да постигне това директно (наистина да се жертва), за това беше необходимо да се превъплъти. Решението за жертва е чудо на божествения манталитет, тук божественото прониква в естественото, тук се извършва най-висшето откровение и тъй като с този акт напрежението е напълно премахнато, и не само за миг, а веднъж завинаги, именно защото този акт е последният, след който не може да последва друг, quo nil majus fieri potest. И така, казвам, че въплъщението е, разбира се, чудо, а именно чудото на божествения стремеж. Въпреки това, като _PHILOSOPHY OF REVELATION. ТРЕТАТА КНИГА 191_ се появява само такава мисъл, щом се вземе решение за велика и възвишена жертва, нищо не пречи тя да се случи до известна степен по естествен начин, дори ако не в общ смисъл, но поне в относително естествен начин, а именно в съответствие с природата, наречена по-висока сила. И така, тук продължаваме да разглеждаме 2) физическия аспект на този процес.

Ако нямаше посредничество при този преход на потентността от MPCU Depe към човека, щяхме да имаме чудо, което би надминало метаморфозите на Овидий, 44 би имало истинска тератология.45 Но тук има и посредничество; можем поне да обозначим областта, в която е скрито обяснението, ако веднага забележа предварително, че, разбира се, не всичко и не до най-малките подробности ни става ясно.

Първото нещо, което може да се отбележи: волята на посредника е единствената причина за въплъщение и тя трябва да има материалната възможност за това въплъщение само в себе си, като в това отношение е независима от всичко външно. Самата тя е материя, тъй като тя самата е причината. Само с такова разбиране изразът на Ebkhfn EkEnschuen може да бъде оценен по истинската му стойност, 46 той се лиши от самия божествен образ. И така, той превърна себе си, не истинското си аз, а извънбожественото си, съществено същество (благодарение на което би могло да бъде за себе си) в материя. Вероятно си спомняте от първите лекции, че съществеността и нематериалността, както и съществуването и носенето, ако вземем по-добро разбиране на тези понятия, не са напълно противоположни понятия, че точно това, което е само по себе си или по отношение на нещо подчинено, изглежда като нематериално или съществуващо, по отношение на нещо по-високо може да действа като материал и съответно 192_FRIDRICH WILHELM JOSF SCHELLING, но като носител. Обаче вторият момент веднага се заявява тук: материализирането на нематериалното и още по-доброволното материализиране се извършва винаги само по отношение на висшето, което чрез това започва да съществува; когато самият материализиращ поставя нещо по-високо над себе си, когато му се подчинява, тогава той (по-висок) придобива съществуване, което като нематериално е било лишено само чрез самото материализиране. Това, което някога е било нематериално, може да се материализира само по отношение на по-висшето. Вече видяхме това в митологията. Началото, с което съзнанието първоначално е било напълно уловено, не е нещо първоначално материално, а по-скоро нещо от рода, силно нематериално, противопоставящо се на всичко конкретно и поглъщащо го, но именно това начало (Б) влиза в определен момент в отношение към по-висока сила, спрямо A2, в материална корелация или се материализира по отношение на нея. Това се случва, както знаете, в момента, който ние характеризираме като Урания. Но точно както принципът на началото се материализира по отношение на по-висока сила, той се материализира по отношение на това, което вече в pei се явява като още по-висока сила, материализира се по отношение на тази, която ние сме характеризирали като A3 и която е Дух, тоест тя подчинява своето битие на него, поставя го в пасивно състояние спрямо него, тъй като по негово време първият принцип се поставя в страдащо състояние по отношение на тази сила.