ЗНАЕТЕ ЛИ - КОЙ Е АБУ ХАНИФ?

Биографии на четиримата имами. Абу Ханифа, Аллах да е доволен от него

В един от своите хадиси Пророкът (мир с него) казва: „Моята общност никога няма да се сближи в заблуждение“. Тоест, по-голямата част от нашата общност винаги ще бъде в истината. Това е, което ни отличава от другите общности, от християните, от евреите, повечето от които току-що са се отклонили от истината. Следователно, ако мюсюлманинът иска да разбере каква е тенденцията в исляма върху истината, нека изучи историята си и да види кой, какви учени, повечето мюсюлмани винаги са следвали. И ще види, че това са били такива учени като Имам Абу Ханифа, Имам Шафии, Имам Ашари и Матуриди (Аллах да е доволен от тях). Следващите учени, дори такива велики хора като Имам Навауи или Ибн Хаджар Аскаляни, бяха като деца в сравнение с тези велики имами. Следователно учените на исляма единодушно се съгласиха, че вярващите трябва преди всичко да следват четирите имами на мезхаба. Останалите мазхаби изчезнаха и тяхната непрекъсната верига не стигна до нас.

Известно е, че великият учен-салаф Абдула ибн Мубарак е казал „Иснад мин ад-дин“ - „Иснад (тоест верига от хора, които предават знания по определени въпроси от самия Пророк, мир с него и неговите другари ) - от религия "... Живата традиция е основата на религията. Ако нямахме такава приемственост на знанията в исляма, тогава всеки можеше да каже каквото пожелае и нямаше да имаме възможност да проверим дали това съответства на онова, с което дойде Пророкът (мир с него). Всеки можеше да дойде и да каже: „Пророкът (мир на праха му) каза така и така“, но никой не можа да провери думите му. По този начин можем да различим истински учени от самозванци. Ако човек може да назове подобна иснада от своите учители, тогава може да му се вярва. Ако той самият е прочел нещо някъде и го е измислил от главата си, или въз основа на собствения си ум тълкува Корана и хадисите, без да следва традицията на тълкуване на Корана от големите учени, не може да му се вярва . Това е много важен въпрос - религията не е философия или научна школа, където има много различни мнения и всички те са равни. Всевишният изисква от нас да следваме това, което донесе Пророкът Мохамед (мир на него). Но ние самите не го видяхме или неговите спътници, следователно трябва да вземем знания от онези учени, за които целият умма свидетелства, че те са в истината. А най-високата степен на доверие, в която няма и сянка на съмнение, притежават имамите на четирите мазхаба - Абу Ханифа, Шафии, Малик и Ахмад Ибн Ханбал. Мюсюлманите винаги са ги следвали през цялата си история от 1400 века. И едва през последните 50-100 години се появи такава заблудена идея, че човек може да изостави мазхабите и да следва собствените си интерпретации на Корана и Сунната или тези интерпретации, които бяха изведени от изскочили звезди, които не знаеха от кого са учили. Идеята, че човек може да изхвърли мазхабите, да вземе преводи на Корана или преводи на хадисите на Бухари или Мюсюлмани и да извлече нещо от там, се появи съвсем наскоро, въпреки че някои се опитват да докажат, че мюсюлманските мазхаби са били следвани само защото държавните власти им заповяда да го направят, че именно им беше наложено влиянието на управляващите, режимите, които бяха изкуствено имплантирани. Тези владетели обаче отдавна ги няма и мюсюлманите са следвали мазхабите такива, каквито са. Ако една идея бъде наложена на хората със сила, тя ще изчезне веднага щом този режим падне. Комунистическите идеи бяха наложени на хората със сила, но веднага щом падна съветската власт, тези идеи изчезнаха, почти никой не ги следва. Ако хората следват нещо искрено, тогава ще го следват с всякакви авторитети.

В наше време много хора казват, че са ханафити или шафии, но не знаят нищо за своите имами. Следователно невежеството е причината за не-алчността, когато хората не разбират кои са били тези хора, те не си представят нивото на страха си от Бога, знанията си. Че ние не само че не познаваме тези науки, които са изучавали, ние дори не знаем наистина имената им, не че ги разбираме. Изучаването на биографиите на тези учени ще увеличи любовта ни към тях. Хадисът казва - „в бъдещия живот ще бъдеш с тези, които обичаш“. И инша Аллах, Аллах ще ни възкреси с тези хора, ако любовта ни към тях е искрена.

Първият имам на мазхаба е имам Абу Ханифа, Аллах да е доволен от него. Ханафийският мазхаб е най-широко разпространеният в света, повечето от мюсюлманите в света следват точно Абу Ханифа.

Нуман ибн Табит (който по-късно става известен като Абу Ханифа) е роден през 80 г. Хиджри. Той беше от персийски произход, първоначално от Иран. Когато по времето на халифа Умар, Аллах да е доволен от него, персийската държава е присъединена към ислямския халифат, много иранци започват да приемат исляма. В резултат на войните някои от жителите на Иран попаднаха в робство, след това приеха исляма и го освободиха. Според едната версия бащата, според другата - дядото на Абу Ханифа и е бил такъв човек, получил свобода, след като е приел исляма.

Според една от версиите Абу Ханифа е бил сред табиините (тоест второто поколение след спътниците), според другата - от табиутите табиути (третото поколение). Известно е, че нашият Пророк (мир на праха му) е казал: „Най-доброто поколение е моето, след това тези, които ще ги последват, след това тези, които ще ги последват, и тогава ще започне фитна“. Първото поколение е Сахаба, второто е табиините, които са взели знания от тях, третото е табиутите табиути. Имам Абу Ханифа просто принадлежал към тези поколения, на които била засвидетелствана благословията.

Известно е, че по времето на Абу Ханифа четирима спътници са били живи. Според някои съобщения той се е срещал с тях, според други не се е срещал. Тези спътници бяха Анас ибн Малик, който живееше с Басра, Абдула ибн Абу Ауфа, който живееше в Куфа, Сахл ибн Саад, който живееше в Медина, и Абу Туфеил Амир ибн Васил, който живееше в Мека. Според една от версиите Абу Ханифа не се е срещнал с никой от тях, според друга той се е срещнал с Анас ибн Малик и е чул от него хадиса „преследването на знанието е задължение на всеки мюсюлманин“. Има и история, че през 91 г. Хиджри, като момче, той е извършил хаджа с баща си и е видял сътрудник на Абдула ибн ал-Харис в Масджид ал-Харам и е чул от него хадиса „Който иска да учи религия, получавайте rizk (храна) оттам, където не очаква "(Вярно е, че други учени критикуват тази история, тъй като се смята, че този спътник е починал през 86 г. по хиджър, така че през 91 г. Абу Ханифа не може да го види по никакъв начин) Следователно, в това мнение Абу Ханифа е от табиините.

Известно е, че Абу Ханифа е учил с много известни учени от своето време. И така, той познава хадисите от Ата и от Нафия, това са известни предаватели на хадиси от своето време. Нафия беше освободен роб на Абдула ибн Умар, син на халиф Умар, Аллах да е доволен от тях. Той беше до него и получи от тях знания за хадисите. Също така от него взеха знания за хадисите и Имам Малик. Учените от хадисите казват, че най-мощната иснада в религията е знанието, което имам Малик предава от Нафия, от Ибн Умар. Той също взе хадиси от Катада и Хамад ибн Абу Сюлейман. Учи с последния около 18 години (!) Не три или четири години на някакви неразбираеми институции, след което човек започва да отхвърля половината от ислямското наследство, а в продължение на 18 години човекът е бил до учителя, който сам видял спътниците. Дори не можем да си представим знанията на тези хора, още повече, как можем да кажем, че при такъв и такъв въпрос Абу Ханифа се е объркал, не е знаел достоверен хадис и т.н. Във фикха той взе знания от Ибрахим Нахия, от Алкама и Асвад ибн Язид, който взе знания от Сахаб Абдула ибн Масуд. Основните ученици на Абу Ханифа са Абу Юсуф и Мохамед, както и Зуфар. Последният е по-малко известен ученик на Абу Ханифа, той почина рано, но казват, че е надминал първите два в знанията. От самия Абу Ханифа хадисите са разказани от Уакия ибн Джарах и Абдула ибн Мубарак. Първият учен е учителят на Имам Бухари, известен събирач на хадиси. Затова е странно да чуеш, когато някой се опитва да опровергае Абу Ханифа с хадисите, събрани от Имам Бухари, въпреки че неговият учител е бил ученик на Абу Ханифа.

За знанията на Абу Ханифа свидетелстват многобройните му съвременници. Както каза същият Абдула ибн Мубарак: „Не съм виждал хора, които познават фикха повече от Абу Ханифа“. Също така имам Шафии, който е учил с шейх Мохамед, ученик на Абу Ханифа, каза, че учените по фикха са като деца в сравнение с Абу Ханифа, всички фуки са задължени към него. Назр ибн Абу Шамил каза, че преди Абу Ханифа хората по фикх са били като спящи хора и той дойде и ги събуди. Ето как са оценили този човек салафу-с-салих, нашите праведни предци.

Той не беше просто фикх експерт, който понасяше фетви, той беше и най-великият абит, аскет, който прекарваше нощите си в поклонение. Казват, че Абу Ханифа се разхождал с някого из пазара и чул един човек да казва на друг - „Вижте, ето, идва самият Абу Ханифа, той прекарва цялата нощ в поклонение“. След това той не остави нито една нощ без поклонение, каза, че не иска да му се казва това, което не е правил.

Те разказват и следната история за него. По професия имамът е бил доста богат търговец на коприна, той е наследил тази професия от баща си. През целия си живот той е похарчил имуществото си за своите приятели и ученици - подкрепял ги е, помагал им е, благодарение на собствените си доходи, не се е нуждаел от ничия помощ. И така, един ден той изпрати своя ученик на пазара да продаде нещо скъпо. Ученикът му донесе голяма сума пари. В същото време човек, който иска милостиня, дойде в джамията, където беше имамът. Имамът взе парите от своя ученик и без да ги погледне, ги даде на този, който иска. Студентът беше изненадан: „Ти дори не погледна - колко пари има“. Имамът отговори: "Няма значение, нека го вземе." Този човек имаше такъв аскетизъм и благочестие. Може ли един от съвременните хора да даде много пари на първия желаещ, без да знае кой е и защо иска пари, без да изисква документи от него, потвърждаващи неговата нужда?

Тогавашните владетели дълго се опитваха да принудят имама да заеме поста съдия на халифата. Той знаеше, че управляващите ще го притиснат, принуждавайки го да взема решения, благоприятни за тях, затова, страхувайки се от гнева на Всевишния за несправедлив процес, той отказа тази длъжност, въпреки затвора и многократните си побои. В крайна сметка той почина в затвора, смята се, че също не без нечие участие. Въпреки това той предпочита наказанието в този живот, страхувайки се от наказание в следващия живот.

Често се чува от съвременниците му, че Абу Ханифа не е знаел хадис, той е знаел само 18 хадиса (някои дори говорят за три хадиса). Всъщност от него се предават много хадиси, от които 215 хадиса, които се предават само от него, и 118 хадиса, които той пренася заедно с други шейхове. Заедно с други велики имами той съставя цяла колекция от хадиси - „Муснад“ от Абу Ханифа. Муснад е такава колекция от хадиси, която е съставена по азбучен ред от имената на спътниците, които предават тези хадиси. Също така мнозина казаха за него, че е имам не само във фикха, но и в хадиса.

Също така, много невежи хора се опитват да докажат, че ханафитският мазхаб е вид философия, при която всичко се основава на аргументите на разума, той няма основи в Корана и Сунната. По-специално, муджасимите, които буквално разбират Корана и суната, особено мразят ханафитския мазхаб. Въпреки че в своя усул (основи) ханафитският мазхаб не противоречи на източниците на шариата, от които, както знаете, има четири: Корана, хадисите, иджма (единодушно съгласие на муджтахидите от неговото време за определено решение) и qiyas (преценка по аналогия. Например в Корана и хадисите не се казва нищо за наркотиците, но има правило, че всичко опияняващо е забранено, поради което учените забраняват наркотиците). Абу Ханифа взема решения от всички тези източници. Ако не е имало решение нито в Корана, нито в Сунната, нито в иджмата на учените, тогава по този въпрос Абу Ханифа приема мнението на някой другар, ако това не е така, той прави кия. Така че тези, които казват, че той е следвал само собственото си мнение, създал собствена философия, не разбират нищо за Шариат и Усул.

Известно е също, че имам Абу Ханифа е създал такъв клон на фикха като ал-фикх ат-такдири. Това е част от фикха, където учен се опитва да симулира някои ситуации, които все още не са се случили, опитва се да отговори на въпроси, които никой не е задавал в момента. Имам Абу Ханифа беше първият в този раздел на фикха, затова ханафитският фик е най-сложният, най-подробният и най-сложният. Този подход много помогна на мюсюлманските учени в бъдеще, когато трябваше да решат някои нови въпроси.

Неговият ученик Ибн Мубарак каза за своя мазхаб: „не казвайте,„ това е мнението на Абу Ханифа “, кажете„ Това е разбирането на Абу Ханифа ““, което означава, че той не е изразил личното си мнение, това не е негово лично мнение, но това е неговото разбиране за източниците.

Някой може да попита - как може човек, следвайки хадис, да греши? Самият хадис, разбира се, е верен, но разбирането ни може да е погрешно. Разбира се, най-добре би било да предпочетете разбирането на великите имами пред вашето собствено разбиране. Ако човек вярва, че знае повече от тях, тогава, разбира се, няма какво да се каже. Ако съберем знанията на всички учени от нашия умма, тогава, вероятно, те няма да надхвърлят знанията на всеки от четирите велики имама.

Известно е, че веднъж Пророкът, мир на праха му, казал на Абдула ибн Умар: „Вашата религия е вашата плът и кръв, така че вижте от кого вземате знания за религията“. Изучавайки биографиите на велики учени, инша'Алла, ние ще разберем от кого вземаме знания. И за нас няма да има въпрос - кого да следваме.