Значението на думата (фразата) е първородният грях. Какъв е първородният грях. Какво означава първородният грях?

Първородният грях - нарушаване от първите хора, Адам и Ева, на Божията заповед за подчинение на Него (Бит. 3), което води до слизането им от състоянието на богоподобност, безсмъртие и общуване с Бог в чувственост, поквара и робство на греха.

Тази грешна корупция, която влезе в човешката природа в резултат на първородния грях, се предава последователно чрез естествено раждане на всички хора. По отношение на потомците на Адам и Ева, т.е. за цялото човечество първоначалният (родов) грях може по-точно да се нарече последиците от първородния грях. По този начин първоначалният грях се разбира като самия акт на предците и неговите последици.

Освобождението от силата на първородния грях (некръстен човек, поради първородния грях, по същество не може да не съгреши, а покръстеният човек, въпреки че може да съгреши, но има силата и да не греши) се случва в Тайнството Кръщение - духовно раждане.

Падането на първите хора доведе до загубата на първобитното блажено състояние на човека да бъде с Бога, отпадане от Бога и изпадане в по-ниско греховно състояние.

Думата падане означава загуба на определена височина, загуба на възвишено състояние. За човека такова възвишено състояние е животът в Бог. Човекът е притежавал такова възвишено състояние преди падането в рая. Той беше в състояние на блажено благополучие поради участието в най-висшето Добро - все блажения Бог. Блаженството на човека беше свързано с благодатта на Светия Дух, присъстваща в него от самото творение. От самото творение в него присъства благодатта, така че той не познава опита на безмилостно състояние. „Както Духът действаше в пророците и ги учеше, и беше вътре в тях, и им се явяваше отвън: така и в Адам Духът, когато искаше, оставаше с него, поучаваше и вдъхновяваше ...“ (св. Макарий от Египет). „Адам, бащата на Вселената, познаваше сладостта на Божията любов в рая“, казва Св. Силуан атонец. - Светият Дух е любов и сладост на душата, ума и тялото. И който е опознал Бога чрез Святия Дух, той е гладен ден и нощ за живия Бог ”.

За да се запази и развие това блажено, изпълнено с благодат състояние, на първия човек в рая е дадена единствената заповед да не яде плодовете на забраненото дърво. Изпълнението на тази заповед беше упражнението, чрез което човек може да се научи на послушание към Бог, тоест на координацията на своята воля и волята на своя Създател. Чрез запазването на тази заповед човек може да увеличи дарбите на благодатта и да постигне най-високия дар на благодатта - обожествяване. Но, дарен със свободна воля, той може да отпадне от това да бъде с Бог, да загуби Божествената благодат.

Падането на човека се е случило в областта на волята или волята. Адам може би не е съгрешил. Прародителят на човечеството е имал автокрация. Това се изразяваше във факта, че той можеше „винаги да издига ума си и да се придържа към единствения Господ Бог“ (св. Симеон Богослов). Подобно на Светия Бог, той може да стане напълно безкомпромисен към злото. Изправил се по пътя на неподчинението на заповедта, Адам промени съдбата си - той отпадна от благословения съюз с Бога, загуби Божествената благодат, която живееше в него.

Смъртта е последица от отпадането от Бог. Доколкото човекът се е оттеглил от Бог, той е толкова близо до смъртта. Прародителите на човечеството сами са приготвили смърт за себе си и за целия човешки род, защото Бог е истинският Източник на целия живот и тези, които се отклоняват от Него, ще загинат (Псалм 72:27). Пребъдвайки в Бога, Адам, според словото на Св. Йоан Дамаскин имал Живот в себе си, свръхестествено дал живот на смъртната си природа. Когато се отклони от единството с Живота, тоест с Бога, премина от свръхестествена нетленност към тление и поквара. Физическата смърт е предшествана от духовна смърт, тъй като истинската смърт настъпва, когато човешката душа е изключена от Божествената благодат (св. Григорий Палама). След като се оттегли от Бога, Адам вкуси преди всичко духовна смърт, тъй като „както тялото умира, когато душата се отделя от него, така и когато Светият Дух се отделя от душата, душата умира“ (св. Йоан Дамаскин) ). Душата първо умря, защото Божествената благодат отстъпи от нея, казва Св. Симеон Новият Богослов. Благодатното състояние на душата доведе до смъртта на тялото.

След спасението на човешкия род от Исус Христос, човек има възможност да върне изгубената благодат, да се изпълни отново със Светия Дух, да бъде възкресен в душата за благословен духовен живот. Такова завръщане е свързано с духовна борба с греха. Изисква подвиг, в отговор на който Бог отново обитава човек чрез Своята благодат.