Значението на църковнославянския език

Какво е включено в родния език? Кога малко известна или напълно непозната реч става разбираема? Несъмнено от най-ранните години, когато с чисто сърце детето слуша високата Божия мъдрост, усвоява богатата руска литература и е наситено с многостранно общуване на живо. Душата, прикрепена преди всичко към Божествените глаголи, приела учението на Христос, е силна във вяра и безкористна в любовта.

В православна Русия кой би се осмелил да вдъхнови децата, да каже на възрастните, че езикът на Църквата не е техен? И целият народ, който векове наред е притежавал знанията за книгите, чиито поколения са владеели родния си език според църковнославянската грамотност, е бил вдъхновен и възвърнат. И имаше хора, които Иванс, не помнейки родството, както се казва, „Не помня как бях кръстен; но как се е родил, напълно забравих. " Разпръснати из градове и диви заблуди в името на фалшивото знание и наука, отделени от Църквата.

Но всичко в Света е създадено не от нашия ум, а от Божия съд и милост. "И така, разумът се връща при нас и ние постепенно отиваме в дома на Отца, където почти не слушаме езика на свещените книги. В най-близката кръвна връзка той все още изглежда непонятен за мнозина. На това прекрасно словесно дърво се обърнахме тъй като тези, които са родени в една нация, са запознати само с най-широко разпространената литературна форма на руския национален език, но както във времето, така и по важността на съществуването си, той е вторичен. Заедно с „чудния език на Църквата, жив и откъснат от земния живот“, нашият език е увенчан с автократична корона като двуглав руски орел.

В древна Византия той въплъщава съюза на Църквата и държавата в общо национално тяло. Тук той също олицетворява словесното единство; една глава строго гледа на запад, не пропускайки и най-малката практическа мисъл, тя говори с отворения си клюн на всекидневния руски език, влизайки в труден разговор с коварен съсед; друга глава гледа на изток - към Светата земя, тя изрича свещените думи на Божествената молитва на църковнославянски, разговаря с Бог. Две глави, но едно сърце и в него Св. Джордж убива змията. Два книжни елемента, а езикът е един - руски, литературен, национален.

Цялата историческа география е в ноктите на орела: скиптърът на град Св. Петър и Московската държава, италианската красота и немската полезност са отлити в камък, те се предават свободно, ако се желае, в поетичен, академичен и армейски държавен стил; православните хора отправят своите молитви към Всевишния в Тоболск, Иркутск и Владивосток; служи на Бог на църковнославянски, а властите на руски. Хората са едно и езикът е един, но думите са различни: някои за Небесния Цар, други за тези, които държат земните юзди на правителството.

„Векове наред душата на хората се е настройвала, приспособена към оживеното възприемане на християнското учение - именно под формата на славянска реч, към нейния прост и величествен ход, към нейната мелодия. Исторически се е развило така, че силата на мисълта и чувството да стои във връзка със силата на славянската реч ".

Не трябва ли да се вслушаме сега, след като сме събрали с воля, добрия съвет на друг учител по руски език:
„Който и да сте, моля ви: изучете скъпия за нас славянски език и прочетете божествените книги, написани на него; черпете от този богат източник силата на живота и духа; украсете руската си реч с възвишени негови изказвания - страхотни, красиви и в природата; не забравяйте, че великите художници на руската дума не се свениха от този източник и, заимствайки го, придадоха на своите произведения величествена простота на стила и висока образност; следвайте техния пример и знайте, че никой език в света няма такива предимства като нашия роден руски език, благодарение на комуникацията му с възвишения и тържествен славянски език " .

И колкото по-разумно нашият разум е отворен за думите на Истината, толкова повече разбиране ще бъде дадено. Науката, образованието и познанието за живота - тези средства за духовна благодат - процъфтяват и са известни, ако не са отделени от молитвата, братската любов и трезвото целомъдрие, без които за тях няма растеж или живот.

Чрез църковната сричка славяните възприемат благодатта, Божественото слово. В първите стихове на Евангелието от Йоан, а именно от неговия превод, започва славянската писменост, една проста дума веднага придобива най-дълбоките значения (Откровение на Живия Бог и Неговия план, законът и правилото на живота, ефективната сила и светлина на откровение за значението на нещата и събитията, обещанието, провъзгласяването на бъдещето; вечността на Бог Словото - втората Личност на Светата Троица, Неговата Божествена същност, подобие (равенство) с Бог, всемогъществото на Твореца, въплъщението на Бог Словото - светлина за света и спасение, окончателна победа).

Руският диалект никога не е прекъсвал връзката с църковнославянския: всеки е изпълнявал свое собствено служение, но заедно са създавали пълнотата на руския език, необходимата обемна картина на живота, целостта на мирогледа, която винаги е отличавала православното съзнание от европейското причина: както от протестантския аналитизъм и светост, така и от католическата „псевдосакрална“ (латино-национална) двойственост.

Днес се нарушава хармонията на трите основи, на които почива просперитетът на руската реч: църковният език, езикът на руската класическа литература и народните диалекти. Последните, които запазиха пролетната дума, бяха компрометирани като неграмотна реч, бяха насилствено изкоренени и съществуват под формата на лош народен език. Говореният език, лишен от животворна национална основа, потънал в мръсна и безпринципна игра на значения и форми, се превръща в съд и проводник на вредни идеи.

Класическата литература, неподдържана от държавата, е изместена от лоши, направени набързо преводи на западни бестселъри, интересът към нея е заглушен от агресивната масова култура. Но именно руската литература, израснала в лоното на църковнославянския език, разкри християнските идеали на целия свят и навлезе в духовната сила на руския народ.
Благоговейният църковен език, който звучеше както в църквата, така и по време на молитва, докато чете Псалтир, живее в малка семейна катедрала, претърпял е най-тежкото преследване и все още не е върнат на хората в някогашното величие на свещеното си писмо. Хората губят сила, престават да притежават „силата на гласа“, тоест значението на евангелското слово, ставайки чужд в родината си (1 Кор. XIV, 11).

Нашите предци са възприемали учението за книги като знание за Бог. В една древна граматика, в предупреждение към мъдър читател, се казва, че е трудно да се разбере Свещеното Писание без „най-частично класираното разположение“ (осем части на речта), което помага „да се говори и да се разсъждава без грешка при вербализирането, "а онези, които не знаят за вярата, грешат," попадайки в собствените си мъдри ".

След кръщението на Рус църковнославянският език е преминал през няколко етапа на развитие. Съвременните норми са установени през втората половина на 17 век, след голяма книга "помощ".

Известната „Словенска граматика с правилна синтагма“ от учения монах Мелетий Смотрицки, публикувана за пръв път през 1619 г., се превърна в истинска лампа на православната грамотност. Именно с нея в Москва дойде Михайло Ломоносов, който видя просперитета на руската литература в единството и на трите езикови стила: висок, среден и нисък. Той даде кратко описание на тях в „Предговора за използването на църковните книги на руски език“, където отбеляза, че високият стил се основава на „славянския език“. Известните думи на учения за "руския" език, които той сравнява с безкрайността на морето и подчертава в него такива предимства и достойнство на другите като блясък на испанския, силата на немския, афористичността на латинския " най-доброто философско въображение и разсъждения "на гръцки, се отнасят най-вече до църковнославянския език.

М. В. Ломоносов обяснява целостта на руския народ с единството на православната вяра, богослужебния език и един суверен, докато в страни, които са разпръснати религиозно и политически, например в католическо-лютеранска Германия, езикът също е разделен. Тази идея е заложена в известното твърдение, което се възприема неточно извън контекста по-долу: „Руският народ, обитавайки голямо пространство, независимо от голямото разстояние, говори навсякъде на разбираем език помежду си в градовете и селата. Напротив, в някои други държави, например в Германия, баварският селянин слабо разбира мекленбургския или бранденбургския шваб, въпреки че все същият германски народ " .

Ученият нарече нашия език славяно-руски, или славяно-руски, или руски, виждайки в него единство от разновидности: църковнославянски, който легна в основата на писмената форма; и руски, придавайки му необикновена жизненост и душевност.

Сега сме свикнали да съчетаваме руския литературен език и като предмет на обучение, и като предмет на обучение. Освен това прилагателното руски определя държавата, нацията, хората. В тесен смисъл руският народен език е от източнославянски произход и обикновено се изучава изолирано от езика на Църквата. Руският национален (литературен) език в широк смисъл е наследил общото славянско наследство, усвоил (т.е. направил сам) съкровищницата на църковнославянската грамотност като близко общо езиково цяло, само южнославянско по произход. Подобна асимилация не може да се сравнява със заемането на отделни тюркски, латински, немски, френски, английски думи.

През целия 19-ти век усърдието на учителите - свещеници, учители, учени - съставя огромен брой азбуки, буквари, граматики, антологии, речници на църковнославянския език. Някои от тях са издържали десетки издания: „Уроци по азбука и четене, руски и църковнославянски“ от Н. Ф. Бунаков (100 изд.), „Руски четец“ от П. И. Баришников (17 изд.), „Буквар за съвместно обучение“ I. Тихомиров и Е. Н. Тихомирова (161 изд.), „Елементарен учебник по църковнославянски език“ от А. М. Гусев (24 издание), „Ръководство за преподаване на църковнославянски четене“ от С. Ф. Грушевски (34 издание), „Носене на църковнославянска грамотност в енорийски училища "от Н. Илмински (12-то издание),„ Руско-славянски буквар "от Т. Г. Лубентс (19-то издание),„ Речник на неразбираеми думи, намерени в Четирите евангелия. "(33-то изд.) И много, много други.

Учебниците са печатани не само в столиците, но и в обширна Русия, дори извън нейните граници. Те бяха съставени за гимназии, търговски училища, семинарии, енорийски училища, за деца и възрастни. Както азбуката, така и граматиката бяха част от образователната програма. Възраждането и изучаването на църковнославянския език и директното му навлизане в широките кръгове на руския народ (духовенство, учители и студенти и отчасти руската интелигенция), създаването на енорийски училища в цяла Русия в края на 19-ти и началото на 20 век е неразривно свързан с имената на Константин Петрович Победоносцев и народния учител Сергей Александрович Рачински.

По инициатива на К. П. Победоносцев и въз основа на опита на С.АРачински (в неговото училище в имението Татево на Белския окръг на Смоленска губерния), при Светия синод е създадена Комисия, която работи през 1882-1884 г. „ПРАВИЛОТО за енорийските училища“, което всъщност означаваше държавната програма за тяхното развитие и изучаване на църковнославянския език. Заедно с държавата то се извършваше от Църквата и частните благодетели.

Много е загубено. Способността да се молиш, да разбираш службата, иконата, самия църковен език е загубена. Учителите нямат къде да дойдат.

Новата книга се опитва да отрази до известна степен картината, представена от православното съзнание, и да очертае опустошеното езиково пространство с доминиращата роля на църковнославянския език.

Високите, средните и ниските стилове, подчертани от М. В. Ломоносов в трансформиран вид, са запазени и до днес като „църковнославянски език“, „книжен език“ (нормативен) и „разговорна реч“. Ето защо, освен канонични книги, тук са привлечени паметник на древноруската литература, факти и примери за съвременен литературен език, диалекти, образци на поетична реч.

„Ученето е светлина, а невежеството е тъмнина“ - в тази руска поговорка освен ежедневната има и Божествена мъдрост. С разбирането на езика ние се обновяваме духовно. Трудностите са големи, но и наградата също.