Жития на светците, защо хората спират да ги четат

Марина Волоскова

как беше създаден агиографски литература

Изследването на руската святост в нейната история и нейната религиозна феноменология винаги е било от значение. Днес изучаването на агиографската литература се ръководи от отделно направление във филологията, т.нар агиография. Трябва да се отбележи, че агиографската литература за средновековния руски човек е била не просто действителен тип четене, а културен и религиозен компонент на неговия живот.

Житията на светците са по същество биографии на духовенство и светски лица, прославени за почитане от християнската църква или отделните й общности. От първите дни на своето съществуване християнската църква внимателно събира информация за живота и делото на своите подвижници и ги съобщава на своите деца като назидателен пример.

Житията на светиите съставляват може би най-обширната част от християнската литература. Те бяха любимото четиво на нашите предци. Много монаси и дори миряни бяха заети да пренаписват живота си, по-богатите хора си поръчваха колекции от живот за себе си. От 16-ти век, във връзка с нарастването на московското национално съзнание, се появяват колекции от чисто руски животи.

Например, Митрополит Макарий при цар Йоан IV създава цял щаб от писари и чиновници, които в продължение на повече от двадесет години натрупват древната руска писменост в обширна литературна колекция Велики Четих-Миней. Житията на светиите заеха гордо място в него. В древни времена като цяло към четенето на агиографска литература се е отнасяло, би могло да се каже, със същото благоговение като четенето на Свещеното писание.

През вековете на своето съществуване руската агиография е преминала през различни форми, познавала е различни стилове. Жития на първите руски светци са композициите „Легендата за Борис и Глеб", Живот Владимир Святославич, Княгиня Олга, Теодосий Печерски, игумен на Киево-Печерския манастир и др. Сред най-добрите писатели на Древна Русия, посветили писалката си на прославянето на светците, се открояват Нестор Летописецът, Епифаний Мъдри и Пахомий Логофет. Първите по времето на житията на светиите са приказките за мъчениците.

Дори свети Климент, епископът на Рим, по време на първите гонения срещу християнството, назначи седем нотариуса в различни области на Рим, за да записват ежедневно какво се случва с християните в местата за екзекуция, както и в подземията и съдилищата. Въпреки факта, че езическото правителство заплашва писателите със смъртно наказание, записите продължават през цялото време на преследването на християнството.

В домонголския период в руската църква е имало пълен набор от мении, пролози и синоксари, съответстващи на литургичния кръг. Патерикони - специални колекции от житията на светците са били от голямо значение в руската литература.

И накрая, последният общ източник за паметта на светиите на Църквата са календари и месечни думи. Произходът на календарите датира от много ранните дни на Църквата. От показанията на Астерия от Амазия се вижда, че през IV век. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни в годината.

От началото на XV век Епифаний и сърбинът Пахомий създават ново училище в Северна Русия - училище за изкуствено орнаментиран, просторен живот. Така се създава стабилен литературен канон, великолепно „тъкане на думи”, което руските книжовници се стремят да имитират до края на 17 век. В епохата на митрополит Макарий, когато много от древните, неумели агиографски записи са били променяни, произведенията на Пахомий са донесени непокътнати в Чети-Менайон. По-голямата част от тези агиографски обекти са строго зависими от техните образци.

Има животи, които са почти изцяло копирани от най-ранните; други използват установен литературен етикет, въздържайки се от точна биографична информация. Ето как агиографите действат неволно, отделени от светеца от дълъг период от време - понякога векове, когато народната традиция изсъхва. Но и тук действа общият закон на агиографския стил, подобен на закона на иконописта. Изисква подчинението на частното на общото, разтварянето на човешкото лице в небесно прославеното лице.

Ценно тогава, Какво модерен?

Сега периодичните издания на старообрядците са пълни с новинарски материали, но там практически няма образователна информация. И ако не съществува, тогава хората няма да имат достатъчно знания. И не е изненадващо, че много традиции се забравят, след като най-важните имена, символи и изображения се изтрият от паметта.

Неслучайно, например, в Руската православна староверска църква и други старообрядчески консенсус няма нито една църква, посветена на на светите благородни князе Борис и Глеб. Въпреки че тези принцове са били най-почитаните руски светци преди църковната схизма, днес, с изключение на записа в календара и рядкото богослужение (и дори тогава, ако денят на възпоменанието се пада в неделя), те не се почитат по никакъв начин. Какво тогава да кажем за други, по-малко известни светци? Те са напълно забравени.

Следователно трябва да направим всичко възможно за духовно просветление. Агиографската литература е верен помощник по този въпрос. Дори петминутно четене на Живота настройва човека за добро забавление, укрепва го във вярата.

Публикувайки, дори в съкратена форма, „Житията на светиите“, ученията, проповедите, може би сборниците от църковни правила, апологетиката, по този начин ще помогнем на човек да научи повече за своята вяра. Това може да спаси много вярващи от суеверия, фалшиви слухове и съмнителни обичаи, включително заимствани от хетеродоксни изповеди, които бързо се разпространяват и превръщат в „нова църковна традиция“. Ако дори възрастните хора с опит често стават заложници на идеи, получени от съмнителни източници, тогава младите хора могат да станат жертва на вредна информация още по-бързо.

Има заявка за древни литературни произведения, включително Жития на светиите. Например енориашите на църквата „Покров на Пресвета Богородица“ в Ржев многократно са изразявали мнение, че биха искали да видят интересни агиографски разкази за местни църковни светци в енорийския вестник „Покровски вестник“. Може би и други староверски издания също трябва да помислят за това.

Връщане да се Староруски традиции просветление

Не само е възможно, но и е необходимо да се публикуват житията на светците, само че в удобен и не много скъп формат. Имаме светци, канонизирани след разкола на 17 век. И в по-голямата си част хората си спомнят само протойерей Аввакум и Боариня Морозова и затова свързват само тях със Старата вяра.

И съдейки по начина, по който нашите водещи агиографи се занимават с изследвания по тези въпроси за хора, живели преди един и половина до два века, се оказва, че ние сме "изостанали" само от два века. В този смисъл няма разбираема книжна църковна политика, следователно, освен протоиерей и „страдащите като него“, ние не познаваме никого ...

Апостол Павел пише: „Помнете вашите инструктори, Божието слово като Божието слово за вас, като те гледат в края на живота ви, подражават на тяхната вяра“ (Евр. 13: 7).

Християните трябва да почитат своите наставници - Божиите светии, да имитират тяхната вяра и живот. Следователно православната църква от древни времена установява почитането на светците, като посвещава всеки ден от годината на един или друг праведен човек - мъченик, подвижник, апостол, светец или пророк.

Както любящата майка се грижи за децата си, така и Църквата се грижи за децата си, за тяхното облагодетелстване и назидание, след като е записала живота на светиите в книгата на Пролога. Тази книга е разделена на четири тома - по един за всеки сезон. В Пролога кратките животи са подредени всеки ден, освен това за всеки ден се дават едно или повече учения на светите отци. По-обширна колекция от животи и учения се нарича Chetii-Menaion и се състои от дванадесет Menaus - месечни тома.

Обемисти Четя-Минея - книгите са редки и недостъпни. А компактният Пролог, напротив, беше много популярен в Древна Русия. Често се пренаписва и отпечатва няколко пъти. По-рано староверците също се наслаждавали на четенето на Пролога, получавайки голяма полза и верни наставления в праведен живот.

Четейки живота на светиите на Бога и душевните учения, християните от миналото имаха пред себе си примера на светите мъченици и подвижници, винаги бяха готови за смела позиция за православието и благочестието, бяха готови безстрашно да изповядват вярата си пред враговете на Църквата, без страх от екзекуция и изтезания.

Но Прологът е написан на старославянски език. И през годините на съветската власт сред християните знанията му значително са намалели и самата гама от четене на славянски книги се е стеснила изключително до богослужебни книги. Сега тъжният факт, отбелязан от В.Г. Белински още в средата на 19 век: „Славянските и като цяло старите книги могат да бъдат обект на изучаване, но в никакъв случай не удоволствие; с тях могат да се справят само учените, а не обществото. ".

Какво да правя? Уви, ще трябва да сложим на рафта Пролога, Четя-Миней и други душевни четива на староцърковнославянския език. Нека бъдем реалисти, в наши дни само няколко експерти могат да се докоснат до този древен източник на мъдрост и да черпят водата на живота от него. Обикновеният енориаш е лишен от това удоволствие. Но не можем да позволим съвременността да я ограби и обедне!

Невъзможно е да принудим всички християни да изучават езика на древноруската литература. Затова вместо старославянски книги трябва да се появят книги на руски език. Разбира се, създаването на пълен превод на Пролога е трудно и отнема много време. Да, вероятно ненужно. Всъщност от средата на 17 век, от времето на разкола, в Църквата се появяват нови светци, пишат се нови учения. Но те не са отразени в отпечатания Пролог. Трябва да работим, за да създадем нов корпус на душевно четене за християните.

Това вече няма да е Прологът и Чети-Минеите. Това ще бъдат нови композиции, написани по прост и забавен начин, предназначени за най-широката публика. Да предположим, че това ще бъде колекция от информативна литература, включваща публично достъпни книги за Свещеното писание, църковната история, християнското богословие, житията на светците, учебници за православно богослужение и староцърковнославянски език.

Именно такива публикации трябва да се поставят на лавицата в дома на всеки староверски. За мнозина те ще бъдат първото стъпало на стълбата на Божията мъдрост. Тогава, като чете по-сложни книги, християнинът ще може да се издигне по-високо и да расте духовно. В крайна сметка какво да крият, много староверци не разбират нищо от старата си вяра.

Бях неприятно изненадан, когато се сблъсках с такъв феномен: човек живее християнски живот, моли се и пости, редовно посещава богослужения, но не знае нищо за учението на Църквата и нейната история. Междувременно съветските времена, когато беше достатъчно „баба ми да отиде там“, за да отиде на църква, преминаха в неотменимото минало. Новото време ни задава нови въпроси и изисква нови отговори за нашата вяра.

И какво можем да отговорим, когато не знаем нищо? Затова не трябва да забравяме, че християнството винаги се е основавало на книги. Без тях нашата вяра и история изглеждат необясними.