Защо се нуждаем от крал Йи

Защо се нуждаем от крал? И. Здравомислов 1 мин четене

Отминало ли е времето на православните империи?

Православният човек иска да види волята на Бога във всичко. И в негативните явления на нашето време, и в нашата горчива демокрация, той, разбира се, го вижда. Но той иска да я види по-скоро поклонена на милостта. Когато мисли за близките си по плът, той иска да работят за славата на Бог. Нашите роднини в плът са цялата ни държава, ако се разболеем от това.

А желанието, отправено към съседите, се разпростира върху цялата страна. Ако искам да защитя децата си от корупция, тогава със сигурност искам всички деца да бъдат защитени. Ако редът на моята улица ми се струва, че се съгласява с доброто намерение на Господ, то още повече ред в страната. Голяма тайна ли е - че редът по улиците (и по входовете) не на последно място зависи от държавната система? Оттук идва желанието да има Цар, а изобщо не от абстрактна „империофилия“. Това трудно може да се нарече изобщо идеология, а по-скоро здрав разум.

Но защо точно царят? Първо, царят, вече като образ на единствена власт, пази хората от много престъпления. Второ, ние не искаме цар, а православен. Православният цар, служейки на Бога, насочва народа си да служи на Бога. Следователно, ако те попитат християнин: на кого искате да служиш? Министър? Президент? До ръководителя на мултинационална компания? Директор на фабриката? Декан на факултета? - той ще отговори: Искам да служа на Царя. Къде е твоят крал? Не.

Свети Никола Сърбий пише: „Навсякъде, където църквата е отделена от държавата, или църквата, или държавата, или и двете, са в болезнено състояние. Разделена църква и държава - Това означава да служиш на двама различни учители. И тъй като има само един и единствен истински господар, на когото човек може съзнателно и честно да служи, тоест Господ Бог, това означава, че една от разделените и разделени институции - или църквата, или държавата - трябва да служи на врага на Бог, дявола "(сръбски народ като божи служител. 35).

От тези думи става ясно, че по същество църквата и държавата са едно цяло. Те се отличават като духовенство и свят, като молитва и трудоемка работа, като Литургия и братска трапеза за Литургията. Царството няма да замени Църквата, защото ще бъде царство без Църквата. Църквата няма да замести царството, защото ще бъде Църквата в диаспората.

Нашата убеденост в дадената от Бога царска власт не е неоснователна, а се основава на учението на светите отци, Вселенските събори и литургията. Именно Вселенските събори, на които о. Петър, беше решено императорът свободно да влиза в олтара през Кралските врати. Те дариха личността на православния суверен с църковен статут. Църквата е решена да го помаже със света смирна. И не се страхуваме да кажем, че монархът може да бъде земният глава на местната Църква, не като „заместник на Бог на земята“, а като глава на този жив, жив организъм, в който Църквата и държавата съвпадат, но действайте по различен начин. Това е идеята за симфония. Последният цар обаче не искал да царува над Църквата, но решил да създаде патриаршия, за която дори възнамерявал да напусне престола. И сега имаме Патриарх. Ще бъде честно, ако има Цар.

Когато искаме възстановяване на монархията в Русия, говорим за нейното възраждане, величие. Но за какво величие на Русия говорим? Не е ли Христос, който създава царе? Не от Него ли искаме да съживим величието на нашата страна? И накрая, не се ли покайваме пред Него, включително греха на самоубийството? Само с голямо неразбиране или с голяма хитрост може да се твърди, че „империофилията“ отнема човек от Христос. Защото ние не искаме каквато и да е империя, а Православната империя, която служи единствено на Бога и дава в тази служба всички свои човешки ресурси, които сега се губят за обслужване на капитал, освен това, придобити с нечестни средства.

Свети Николай Сърбски пръв установява почитането на последния руски цар и заповядва да напише неговия образ на църковната стена, дори когато все още не е прославен. Той беше твърд привърженик на православната монархия както в Русия, така и у дома в Сърбия. Той ни дава и теологична основа за тази политическа идея.

„Свети Сава постанови и одобри така, че АРХИСКОПЪТ НА СЪРБИЯ БЪДЕ ПЪРВИЯТ СЛУЖБА НА ХРИСТОС В РОКОРА НА ДУХА, А ЦАРЪТ НА СЪРБИАН - ПЪРВИЯТ СЛУЖБА НА ХРИСТОС В КИТАЙСКИЯ ГРАЖДАНСКИ. И ако архиепископът е слуга на Христос, то слугите на Христос и всички свещеници, а ако царят е служител на Христос, тогава слугите на Христос и всички чиновници, военни и граждански. Цялата духовна йерархия трябва да служи на Христос, а цялата военна и цивилна йерархия също трябва да служи на Христос. И така, не само църквата е в служба на Христос, но и държавата, и държавата е не по-малка от църквата, а царят не по-малко от архиепископа "(сръбският народ като божи служител. 22).

Днес ни беше възложена задачата да защитим държава, в която, каквото и да кажат нашите недоброжелатели и обвинители, бяхме щастливи. Ние не посягаме на слаба дясна ръка, както казва Св. Игнатий (Брианчанинов), за да спре Божественото определяне на времена и дати; напротив, ние чакаме това определение да бъде изпълнено. Но ако все пак се реши, че Руското кралство ще се възроди, тогава ние самите трябва да сме готови за това. Тази постоянна готовност е нашата бдителност като народ и поколение.

В продължението на Седмицата на православието има следните думи: „За онези, които мислят, сякаш православните владетели не са възкачени на трона на Божията специална благосклонност и с помазанието на дара на Светия Дух, те не изливат в тях, за да предадат тази велика титла: предателство, като Гришка Отрепиев, Иван Мазепа и други подобни, анатема, три пъти ".

И така, не очакваме някаква политическа реформа или трансформация на нашата бляскава демокрация в бляскава държава-кралство с евтин цар и безкорен елит начело. Очакваме „специална благодат от Бог“, която ще бъде ясен и недвусмислен триумф на истината на руска земя.