Улесняване на Божественото Провидение

Национална идентичност и публична политика.

Всяко явление в живота, което има системен характер, може да бъде в процес както на унищожение, така и на създаване. Колкото по-сложна е системата, толкова повече тя включва различни компоненти, които са в множество връзки, толкова по-променливи са тези връзки, толкова повече основание да се говори за жизнеспособността на системата, но толкова по-сложни са процесите на създаване и унищожаване, които може едновременно да действа в него. Във всеки момент от живота на сложна система обаче е възможно да се знае кои процеси са решаващи и какъв характер имат значението.

Нито една сложна система от себе си не може да различи силите, действащи конструктивно. Ако не бъде открита сила, която е извън дадената система и съзнателно я укрепва в процесите на създаване на живот, самата такава система може да стигне само до намаляване на жизнеността и следователно - до стареене, умиране, хаос, ентропия, студена смърт . Гибел ще царува над света, ако не бъдат придобити такива сили.

За всяка система, в работата на която участва човек, създаден по образ и подобие на 5-ти, само Бог може да бъде най-висшата сила. Такива системи могат да бъдат човешкото общество, хората, държавата. Само с помощта на Провидението на Бог тези системи могат да притежават жизнена енергия, насочена към истинско творчество; в противен случай творчеството се оказва илюзорно и довежда системата до смърт. Тъй като Бог дава на Своите творения необходимото ниво на свобода, рано или късно всяка сложна система се разпада.

По силата на тази свобода Божественото „ограничаване“ не действа абсолютно, а синергично, до степента на „сътрудничество“ с Бог на тази сложна система. Колкото по-активно и съзнателно системата действа в „подчинение“ на Бог, толкова по-малко е обект на дезинтеграция; това е основното условие за неговата жизнеспособност. При безразличие към това състояние и още повече при съзнателна съпротива на Бог енергията на разпад, ентропия се оказва значителна и умирането може да настъпи много бързо (например съветския комунизъм).

Такива условия, противопоставящи се на божествената сила, могат да бъдат: за човек - грях без последващо покаяние; за семейство - студено безразличие между членовете му, желание за притежание, несъгласие, самочувствие. Противоположните стремежи помагат на божественото творение на истински и свят живот.

За държавата волята за изграждане на държавност може да се превърне в посредник на Божественото творчество, главно сред водещата прослойка, смирено готова за обществена служба, но с внимателната симпатия на обществото и хората. За обществото това е жизнената сила на здравословното единство. За хората - чистота и яснота на самосъзнанието и стремеж към изпълнение на Божествени задачи. Хората, обществото и държавата стават жизнеспособни, когато са обединени от търсенето на Божествената истина и моралната чистота.

Нормалната йерархична структура на тези три системи, които са в живо единство, е идейно несъмнена, когато отпред са интересите на хората, след това на обществото и след това на държавата. Много хора с „държавническо“ съзнание допускат значителна грешка, обръщайки „пирамидата“ на истинските ценности. В социалните дейности в историята на Русия бяха известни много други погрешни нагласи и неправилно разбрани и неправилно приложени конкретни практики. Тук, на първо място, трябва да се отбележи, че досега в тази дейност мнозина се ръководят от публицистична интуиция и субективна аксиология, както и от съзнанието от анархистко-неправово естество.

Отношението към готовността за изпълнение на задачите и повелите на Божието Провидение започва със смирена увереност, че Самият Бог е основният Работник както в личния, така и в обществения живот.

Политическите действия са организирането на народния, социалния и държавния живот, извършвани по реда на служба на правилни обективни основания. Такива основания могат да бъдат открити в светлината на религиозното (в Русия, православното) съзнание и самата структура на живота. Разбира се, не става въпрос за оцветяване от някои православни разбирания, а за фундаментално духовна и морална православна позиция, която се отнася буквално за всичко. Но най-малкото обикновено се разбира как са свързани православното разбиране за живота и държавната политика.

Ясно е, че ако православното разбиране се окаже водещо, то в тази политика основното не е типа държавна структура, а ясна национална идентичност, изградена на православни принципи както в целия народ, така и в най-много енергичен водещ обществен и политически слой - главният държавник. Първата задача на националното самосъзнание е да разбере тяхното място, грешките и перспективите им в човешката история, създадена от Божественото Провидение. С оглед на грешките, които са били и се правят, придобиването на истинско, чисто национално самосъзнание не е никак лесен въпрос.

И тук на първо място трябва да поставим преодоляването и отстраняването на грешките и отклоненията, съществуващи в националния ни живот и националното ни съзнание. На първо място, това, което прави впечатление, са фактите за прякото антинационално самосъзнание, които сега са достъпни и почти винаги в нашата история, които се развиха отчасти по оригинален начин, отчасти под влиянието на силите, пряко враждебни на Русия. И въпреки че тази тема вече е престанала да бъде затворена, тя все още е далеч от ясното, преувеличено, пълно, некарикатурно, накратко неинтерпретативно разбиране за нея.

На по-конкретно ниво грешките и изкушенията на националното самосъзнание, които трябва да бъдат преодолени и преодолени, бяха формулирани от И.А. Илин: „Склонност към правен формализъм и схематизъм, и професионална утилитарна късогледство, и изкушението на безпринципната релативистка компромисна безпочвеност, и опасността от субективистичен психологизъм. и изкушението на слепия и арогантен свръхдесен идеализъм, и мъртвостта на национално-патриотичното безразличие, и разрушителната класова концепция за държавата. и слабоволно, пасивно, сантиментално мечтание в държавните дела, което естествено корелира закалените и слепите. антидържавната воля за всеобщо сваляне ".

Времето само е поставило пред националното съзнание задача от изключителна важност, чиито контури при цялата им привидна яснота едва стоят пред хората: преодоляване на световния болшевизъм в неговите предимно руски опаковки. Основният му урок е урокът на ужасна, коварна антинационална тотална лъжа във всички сфери на живота на хората, но преди всичко в мирогледа. Преодоляване на роб-холуйския тип съзнание, присъщо на комунизма, както и безумния принцип на егалитаризъм, псевдо-общностна примирителност, споделяне на привилегии на крадците - всичко това все още не е реализирано в мирогледната пълнота на реалността, което се доказва от тълпи полумъртви хора, покорно бродещи зад сърпа и чука.

И накрая, необходимо е да се разграничи творческото и чисто националистическо самосъзнание с неговия карикатурен двойник, смело да крещи на всеки ъгъл на политическата реалност и безсилно да се представя като израз на голямата популярна истина. Този въображаем, фалшив, илюзорен национализъм само дискредитира здраво национално самосъзнание и дезориентира както тези, които търсят истинската популярна истина, така и нейните врагове. На първо място, той по същество е лишен от религиозно съдържание, дори ако се облича в псевдо-православни декоративни одежди. Но без религиозна и морална основа хората са мъртви. Такова самосъзнание няма своя проверена философия (вместо това има усещане за естествено-племенен процес). Във всички области на публичните и държавни знания (политология, икономика и др.) Това се сблъсква с неуспехи и неграмотност. В културния живот на такъв "национализъм" има публицистична клоунада и просташка, натуралистична символика. Плътските преживявания, които управляват такова самосъзнание, го правят истеричен и ненаучен. Той има две основи на полупсихопатични свойства - неизмерима екзалтация (с презрителен безразличен оттенък) и желание за борба с видимите наоколо врагове. То не вижда, не разбира и следователно не изпълнява задачите, разкрити му от Провидението: а) да преодолее най-лошото в себе си; б) чрез осъзнаване и развитие на наистина най-доброто в себе си. Не е в състояние да разбере необходимостта от покаяние.

Избира се най-важният признак на истинско съгласие („Ти не избра Мене, Нов избра теб“, казва Христос, Йоан 15, 16).

Честна, сериозна и ползотворна държавна политика в Русия може да се проведе с едновременно пробуждане и развитие на духовното национално съзнание във всички слоеве на хората. Неговата духовност, тоест съобразяване с най-висшата и обективна Божия истина, се осигурява от: а) безусловно придържане към съвършенството и пълнотата на православната вяра; б) търсенето и решимостта да се изпълнят задачите на Божието Провидение към хората в създадената човешка история.

Православното учение трябва да проникне във всички аспекти на националния, социалния и държавния живот. Реалността на истинския живот на руски човек е невъзможна без приемането на православното учение като водещ принцип на живота. Връзките му с други членове на обществото (започвайки от собственото му семейство) се управляват от моралния ред на християнството. В тази връзка изключителното значение на Руската православна църква в живота на хората и обществото трябва да бъде частично определено от правни актове, в съответствие с които Православната църква става доминираща на територията на Русия, дейностите на други църковни организации са признати за толерантни, без техния покровител, и дейностите на по-голямата част от така наречените фундаментални секти - нетолерантни.

Всичко това може да стане възможно само със съзнателно и решително църковно обвързване на обществото, което е осъществимо, ако са изпълнени следните условия. Първо, активно разширяващият се обхват на творческото, духовното и социалното дело на Руската православна църква. Второто е пробуждането на общественото внимание към гласа на православието. Третото е постепенното увеличаване на слоя на обществото, което все още не е станало член на църквата, но е съпричастно към Църквата. Четвърто - прочистването на националното съзнание от извънцърковни и неправославни влияния и влияния и решимостта на хората с духовна национална ориентация към невъзможността на каквито и да било блокове и споразумения с „националисти“, практически неправославни, или само формално разчитане себе си с Църквата, но не разбират какъв дух са те.

Отношението към готовността за изпълнение на задачите и повелите на Божието Провидение започва със смирена увереност, че основният Работник както в личния, така и в обществения живот е Самият Бог. Само в този случай Бог може да спаси нашия народ и страната от неизбежен колапс. Търсенето на Божествени задачи не може да се осъществи освен знанието, предшестващо изпълнението на такива задачи, опитът, разбран, преживян, асимилиран и отворен от духоносни писатели, които Бог е инструктирал да предадат това знание на хората в лицето на неговия най-отговорните слоеве (светци, религиозни национални мислители, историци, социални деятели). Когато опитът от миналото се разглежда в реална светлина, задачите за бъдещето стават по-ясни. В същото време вечните задачи се разглеждат с особено внимание, като се отчита тяхната значимост.

Една от тези вечни задачи, възникнали отново за разбиране и изпълнение в наше време, се превърна в задачата, определена от думата „съборност“, дума, която вече е успяла да изкриви за кратко време, особено когато е била използвана в не- религиозен контекст, докато този термин се отнася изключително до църковната реалност. Избира се най-важният признак за истинска съборност („Ти не избра Мен, но Аз избрах теб“, казва Христос, Йоан 15, 16). Именно поради това, че са избрани от грешен свят, избраните се събират заедно и съставляват единство, което не е числово (като тълпа на площад), не е естествено (като семейство или племе), не е идеологическо и светоусещане (като партия или движение), но Божествено единство в Бог и следователно по-високо от всяко друго. В него се реализира един наистина съборен принцип, в който се възраждат избраността, свободата, отговорността и мистичното единство.

Покаянието като социален процес в практическата реалност означава преодоляване и освобождаване от общи грехове и утвърждаване в най-висшата истина.

Само при това условие може да започне истинско служение в публичната политика, т.е. онзи тип отношение към нечия работа, при което служителят смята, че е длъжен по дълг и съвест да я изпълнява, като почита тази работа, дължима и органична, изпълнена за славата на Бога. Службата се извършва според собствената си вътрешна задача, заради Бога, заради дълга, заради каузата и заради хората. По тези пътища се разкрива истинската аристокрация: аристокрацията не е от раса и кръв, не е от най-висок ранг, а аристокрацията на службата. Следователно най-висшият аристократ в идеала на православното разбиране за служение е православният цар. Известни са опасности и разходи за неработещите: обслужване на собствените егоистични интереси (пари, власт и др.), Смъртоносна празнота в недържавно и извънправно съзнание, безотговорна лична и държавна липса на воля („пасивно подчинение“) и т.н.

Естеството на истински националното творчество е откриването на истински духовните задачи на нечии хора в неделимостта на духовните задачи на всеки на негово място. Основната задача тук се пада на онзи рядък тип политик, който трябва да бъде едновременно публицист (дори и сам да не напише нито един ред), държавник (както по идеология, призвание, разбиране и познания), юрист (макар и не задължително професионален адвокат), религиозен мислител (в Русия, разбира се, православен); политик, който по силата на творческата си задача ще стане лидер - не по психологически възможности, а по способността да разкрие великата духовна задача на своя народ пред собствения си народ (най-отговорният слой).

Една от основните задачи е търсенето в тяхната среда и политическият избор (особено в органите и администрациите) на хора с правилно разбиране, способни, компетентни, отговорни, силни, честни, смели и избрани - да се доближат един към друг, да търсят общност и единство, с възможни частични несъответствия. Това формира нов водещ слой. Бизнесът на хората е да обградят своите избраници с облак любовно доверие и сърдечна подкрепа.

Веднъж Честъртън каза: "Не бих искал британското знаме да бъде издигнато до височината на Вавилонската кула, но не бих искало то да бъде хвърлено в бездънен кладенец." Бих искал да отбележа подобни граници за руското знаме.