ПЪТЪТ НА ПИЛАТ: ОТ РЪКОПИСА ДО ЛУНАТА

И така - „Учителят и Маргарита“ е история за определен не много духовен човек, който пренаписва проблемите си чрез евангелската история? Да. Но повече.

Романът на Булгаков е сложен и на някои места просто объркващ. Признавам, че не мога да разбера къде Учителят и Маргарита са сложили край на земния си живот. Или са били отровени в мазето. Или Азазело организира инфаркт за Маргарита в дома й, а за Учителя в болницата ...

Но в романа има трудности, които все още могат да бъдат разбрани - ако ги погледнете в контекст, по-широк от текста на самия роман.

Оказва се, че не само героите на московския роман (Воланд и Учителят) тъкат тъканта на романа за Пилат. Има и обратно влияние: Йешуа и Пилат напускат страниците на своя роман и нахлуват в съдбите на героите на Москва.

Най-голямата и смущаваща (за християнина) изненада на "Учителя и Маргарита" е, че в края на нея героите на малкия роман оживяват, измислени от героите на.

Вярвам, че чрез всички тези трудности може да се каже поне едно за вярата на Булгаков: той вярва, че създателят рискува да стане заложник на своето творение.

Воланд подчертава, че Пилат е измислен от Учителя: „Този, когото вашият изобретен герой копнее да види. ". Това е уликата на Булгаков. Булгаков принуждава Воланд да го пусне. В крайна сметка, ако е измислен Пилат, тогава са измислени както Йешуа, така и Леви.

Пилат от „романа“ измислен ли е или не? Чарът на творението на Булгаков е толкова голям, че милиони хора си мислят, че всъщност Понтий Пилат е бил „петият прокуратор на Юдея“. Всъщност никой от пасажите на Новия Завет не го нарича така. Той е владетелят - "хегемон". Прокураторът е просто старши бирник на императорската хазна. След потушаването на еврейското въстание от 69-70 години, Юдея е лишена от вида на своята независимост и тогава истинските римски владетели на тази провинция започват да се наричат ​​прокуратори. Ето как е представен Понтий Пилат от Тацит. Но: именно свидетелството на Тацит призовава да не се вярва на Берлиоз - „Откриването на солидна ерудиция, Михаил Александрович каза на поета, наред с други неща, че това място е в 15-та книга, в глава 44 на известния Тацит„ Анали ", което казва за екзекуцията на Исус - няма нищо друго освен по-късна фалшива вложка".

В началото на романа Воланд казва, че е само очевидец, а историята на Пилат и онези, чиито съдби са били смазани от Пилат, е за нещо изключително обективно и надеждно. Невнимателен читател на „Учителят и Маргарита“ може да си помисли, че всичко наистина е било така.

Но срещата лице в лице на Воланд и Учителя, от една страна, и Пилат и Матю Леви, от друга, не позволява на внимателния читател да приеме тази проста схема. На тази среща се оказва, че Пилат е измислен от Учителя. Следователно, в една и съща синергия между Учителя и Воланд, бяха измислени и Леви, и Йешуа.

Затова те искат Воланд - като същество от техния създател (гл. 29) ...

Това означава, че този, който се влюбва в Йешуа на Воланд, се влюбва в сатанински артефакт, заблуда. Да обичаш Йешуа е безвкусно. Това не е „духовност“, а атеизъм и сатанизъм.

Но не напразно Булгаков изучава окултизма. В окултизма и будизма се приема, че „енергията на човешката мисъл“ е обективирана, кондензирана и след това може да има напълно ненужен противоположен ефект върху своя създател. Всички богове, всички духове, всички демони са създадени от играта на съзнанието. Психическата енергия, която поклонникът влага в определен умствен образ, се концентрира в този образ и постепенно се отчуждава от мислещия, медитиращ, молещ се ум. Съответно всеки мисловен образ, на който много хора се покланят дълго време, е съвсем реален. Той е в състояние да им помогне и да върне на хората енергията, която е получил от тях преди. Божествата се създават чрез поклонение, насочено към тях; това са батерии, които събират енергията на поклонението.

Магът трябва съзнателно да създава такива акумулатори (терафими), тоест такива материални обекти, чрез които събраната от боговете енергия да се връща от тях в човешкия свят. Магьосникът трябва да може да даде на духовете не само в „финия свят“, но и в света на плътта - например чрез обитаването на духовете в материални обекти.

Така че „индусите дават живот на магически схеми и скулптури на боговете, преди да им се покланят. Тази церемония се нарича прана-пратища. Неговата цел е да вдъхне жизнената сила на вярващия в нежив предмет с помощта на духовна еманация. Животът, предаден на субекта, се поддържа от ежедневното поклонение. По същество той „се храни“ с концентрацията на мисълта, концентрирана върху него. Ако започне да му липсва тази подхранваща сила, живата душа в него изсъхва и загива от изтощение. Одухотвореният обект отново се превръща в мъртва материя. Последното е една от причините, поради които индусите смятат за грях да спрат ежедневното служене на вече одухотворените образи на боговете, с изключение на онези случаи, когато животът, който им е предоставен, е ограничен от рамките на специална церемония. В такива случаи в края на церемонията те се считат за мъртви и погребани с голяма помпозност във водите на свещената река ” .

Разпространеното езическо поверие твърди, че боговете се хранят с дима на жертвите, изгорени пред техните изображения. Традиционната магическа практика за „правене на богове“ е описана в херметичния трактат „Асклепий“: „оживените статуи, изпълнени със съзнание и дух, извършват толкова много велики дела; има божествени статуи, които предсказват бъдещето в сънища и по други начини, и други, които ни поразяват с болести или лекуват, причиняват ни болка или ни доставят радост “(Асклепий, 8); „Тъй като не беше в силата на техните (предците) да създадат душата, те призоваваха душите на демони или ангели и ги затваряха в своите идоли чрез свещени и божествени церемонии, дарявайки идолите със способността да правят добро и зло“ (Асклепий, 13). „Хермес ... твърди, че видимите статуи са като телата на боговете; в тези тела има духове, привлечени там, имащи някаква сила или да навредят, или да изпълнят някои желания на тези, които им се покланят. Да обвържеш невидими духове с видими неща чрез някакво изкуство означава създаване на богове ”(Августин. За Божия град. 8.23). Неоплатоникът Прокъл с ентусиазъм описва възможностите за даване на живот на статуи: „тайнството, в което те почистиха някои изображения и символи и ги поставиха около статуята, я направи жива“ (Procl. Theology of Plato 1.28) .

Ако не познавате тези езически вярвания в статуите като жилище за божества и като източник на магически влияния върху човек, тогава ще бъде непонятна смелостта, с която християните нахлуват в езически храмове и разрушават статуи. От „светска“ гледна точка това поведение изглежда варварско, унищожаването на паметници на изкуството от „църковните мракобеси“. Но християните видяха в тези статуи точно това, което самите езичници видяха в тях - не произведения на изкуството, а магьоснически талисмани ...

И да не забравяме, че над Небесния Йершалайм в края на „Учителя и Маргарита“ царуват „искрящи идоли“ (на друго място: „и тези идоли, ах, златни идоли! По някаква причина те не дават почивка през цялото време, ”Казва Маргарита в глава 30).

Психичният механизъм на теогонията трябва да бъде схванат от будисткия посветен. Ученикът трябва да призове и укроти покровителския дух. За това той прекарва много месеци в дълга самотна медитация на тъмно. Той си го представя, призовава, проси, примамва. След известно време в клетката на начинаещия започват промени. Появяват се шумолене; шумоленето се развива в звуци, звуците се съставят в думи. Отначало във въздуха летят светлини, след това сенки, светкавични светкавици. Накрая се появява изображението и речта звучи.

Накрая призракът става толкова силен, че е очевидно за ученика да ходи с него посред бял ден. „Някои от учениците имат странни приключения, но някои от тях са победители, те успяват да задържат своите почитани спътници при себе си и вече прилежно ги придружават, където и да отидат. „Постигнахте целта си“, казва учителят. - Няма какво повече да те науча. Вече сте придобили защитата на по-висш ментор. Някои ученици благодарят на учителя и се гордеят със себе си, връщат се в манастира или се оттеглят в пустинята и играят с призрачния си приятел до края на дните си. Но има и други, които не виждат нищо или, виждайки, разбират, че това е тяхното собствено творение. Те стават истински ученици. „Това трябваше да се разбере“, казва му учителят. „Богове, демони, цялата Вселена е просто мираж. Всичко съществува само в съзнанието, от него се ражда и умира в него ".

Същата тема обаче може да е позната на съвременния читател от съвсем различна творба: „Соларис“ от Лем (и Тарковски). И тук спомените придобиват самостоятелен живот и влизат в диалог със съзнанието, от което са били част. В класиката темата за обратното влияние на героите на произведението върху създателя му се играе от „Портрет на Дориан Грей“.

Ето как "призрачните приятели" приемат своята плът във финала на "Майстора и Маргарита".

Може би затова Каяфа и Юда не са се появили нито на бала на Сатана, нито в живота на Учителя. Ограничаването им с ръкописа на Учителя може да се обясни с факта, че Учителят не е вложил душата си в тези образи - за разлика от по-сложните образи на Пилат и Йешуа.

Още повече обаче за властта на Воланд над романа на Учителя се вижда от категоричното му отсъствие на страниците на този роман. Тъй като героите, мотивите и съдбите на романа на Учителя са измислени и дяволът не е в романа, тогава той е този, който е супер-реален. Не е необходимо да става зависим от Учителя и след това да търси независимост от него.

Воланд използва Учителя и го остави. Йешуа е създаден от Учителя - и също го е оставил. Дали Йешуа е простил на своя създател, Учителя? Йешуа, който изглежда прощава на всички, за които всички хора са добри, въпреки това преценява Учителя. За това, че това е изречение, а не награда, свидетелства тъжната интонация на Леви при произнасянето на тази фраза („Защо не го вземете при себе си, на светло? - Той не заслужаваше светлината, той заслужаваше мир, "Леви каза с тъжен глас").

Йешуа дава Учителя завинаги на царството на Воланд, злото и тъмнината: „Той прочете композицията на господаря - каза Матю Леви, - и ви моли да вземете господаря със себе си и да го възнаградите с мир. Наистина ли ти е трудно да го направиш, дух на злото? " Йешуа дава само едно на Учителя - освобождаване от паметта на самия Йешуа. Съществото постанови присъда върху създателя си („той не заслужаваше светлината“) и го остави.

Каква е била грешката на Учителя преди Йешуа? Възможно ли е той да е създал някакъв карикатурен картон, едноизмерен персонаж, който, ставайки независим, сам е обременен от своята едномерност, наложена му и се опитва да се отърве от нея - чрез осъждането на Учителя?

Героите са създадени от романа на Учителя, но въпреки това тези сенки не започват напълно независим живот. Както им е замислил Учителят, те остават завинаги. Но им липсва сила и реалност, за да се променят независимо, дори в малките неща. Подчертава се тяхната неизменност: Леви Матвей през ХХ век все още е мрачен и се разхожда в същата туника, замърсена с глина на плешивата планина. Дванадесет хиляди новолуния не са достатъчни, за да изсъхне локвата вино в краката на Понтий Пилат. Йешуа все още е „в разкъсана туника и с обезобразено лице“. И както слаба воля, приветливо Йешуа попита Пилат в романа на Учителя, така той сега пита Воланд. И все същите идоли царуват над Йершалаим.

Тук, в цялата му кошмарност и сериозност, възниква въпросът дали ръкописите горят ...

Приложения:

  • ЗА КАКВО КАНТА МЕЧТА СОЛОВКИТЕ?
  • За среща с Владимир Бортко
  • Игор Серков. "Нека знаят!"