Учението на Платон за идеите

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

философия плато диалектика

В историята на световната култура Платон (427-347 г. пр. Н. Е.) Е голямо явление. Той е живял в древногръцкото общество, но като фигура - философ, учен, писател - принадлежи на цялото човечество. Платон създава и развива един от основните видове философски мироглед - философският идеализъм.

При Платон идеализмът обхваща въпроси за природата, и за човека, и за човешката душа, и за познанието, и за обществено-политическата система, и за езика, и за изкуството - поезия, скулптура, живопис, музика и за красноречие, и за образованието.

Ако като цяло гърците са създатели на един вид „изпитателни системи“ на философията, то Платон създава „изпитателна система“ на идеализма.

Държавата, според Платон, произтича от естествената нужда на хората да се обединят, за да улеснят условията на своето съществуване.

Най-важните проблеми във философията на Платон са: първо, неговата Утопия, която е най-ранната от дългата поредица утопии; второ, неговата теория на идеите, която беше първият опит за справяне с нерешения досега проблем на универсалиите; трето, аргументите му за безсмъртие; четвърто, космогонията му; пето, неговата концепция за познание, по-скоро като концепция за памет, отколкото за възприятие.

1. Ученията на Платон за идеите

философия плато диалектика

Основен за философията на Платон е проблемът за идеала (проблемът за идеите). Ако Сократ обърна основното си внимание на общите концепции, тогава Платон отиде по-далеч, той откри специален свят - света на идеите.

Според Платон битието се разграничава на няколко сфери, видове битие, между които има доста сложни отношения; това е свят на идеи, вечен и истински; светът на материята, вечен и независим като първия свят; светът на материалните, сетивно възприемаеми обекти е светът на възникващите и смъртните неща, светът на временните явления (и следователно е и „фалшив“ в сравнение с идеите); накрая, има Бог, космически разум (Um-Demiurge). [1, p.98-99]

Идеята на нещо е нещо идеално. Така например, пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за хляб, плащайки в магазините с идеи за пари: идеята е значението, същността на нещо. [4, стр.54]

Идеите, за разлика от разумните неща, са безплътни и разбираеми. Ако разумните неща са нетрайни, преходни, тогава идеите са постоянни (в този смисъл вечни) и имат по-истинско съществуване: конкретно нещо умира, но идеята (форма, структура, модел) продължава да съществува, въплъщавайки се в други подобни конкретни неща. [1, стр.98-99]

В идеите на Платон целият космически живот е обобщен: те имат регулаторна енергия и контролират Вселената, те са вечни модели, парадигми (от гръцката paradigma - модел), според които всички много реални неща са организирани от безформена и течна материя . Между идеите съществува връзка на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютна доброта. Съществен компонент на мирогледа на Платон е вярата в боговете. Платон го смята за най-важното условие за стабилността на социалния световен ред.

Преди Платон те не са познавали понятието „идеал“ в правилния смисъл на думата. Платон откроява този феномен като нещо самосъществуващо. Той приписва на идеи, първоначално отделени от разумния свят, независимо същество. И това по същество е удвояване на битието, което е същността на обективния идеализъм.

Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек, преди раждането си, е в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешна земя, където, временно бидейки в човешко тяло, като затворник в тъмница, „помни света на идеите“.

Самата тя избира своята участ: нейната собствена съдба, съдба, вече е предопределена за нея. Душата е безсмъртна същност, в нея се разграничават три части: рационална, насочена към идеи; пламенен, афективно-волеви; чувствен, воден от страсти или властен. Рационалната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част на смелостта; преодоляването на чувствеността е добродетел на благоразумието. [2, с.209-210] В обществото тези видове души съответстват на именията: 1) производители: занаятчии, селяни, търговци; 2) защита на закона и държавата: охрана (полиция) и войници; 3) управление на държавата. Една от основите на държавата е разделението на труда, а в идеална държава - последователност, хармония на интересите на всички състояния. [1, с.103]

За Космоса като цяло източникът на хармонията е световният ум, сила, способна да мисли адекватно за себе си, като същевременно е активен принцип, кормило на душата, управляващо тялото, което само по себе си е лишено от способност за движение. Хармоничното съчетание на всички части на душата съгласно регулаторния принцип на разума дава гаранция за справедливост като неразделна характеристика на мъдростта. [2, с. 210]

3. Гносеология на Платон

Платон подхожда към знанието от гледна точка на диалектиката. По-специално, той е развил диалектиката на едното и многото, идентичното и другото, движение и почивка и други.

Признавайки, че следвайки своите предшественици, че всичко разумно „вечно тече“, непрекъснато се променя и досега не подлежи на логическо осмисляне, Платон разграничава знанието от субективното усещане. Нашата субективна мисъл съответства на обективна мисъл, която е извън нас. [2, с. 210] По този начин нематериалните свръхсетивни идеи, според Платон, съставляват същността на разумния свят, даден ни в опит. Според Платон нещата участват в идеи и само поради това участие те съществуват.

Ето редица противоположни определения, които характеризират света на битието на Платон и сферата на ставане, тоест сетивния свят:

възприемано от ума - възприемано от сетивата,
винаги еднакви - винаги различни,

Давайки идеалистична интерпретация на битието, Платон едновременно предприема следващата важна стъпка в движението на философията от метафорично към концептуално мислене. За да се обясни този или онзи феномен, е необходимо, според Платон, да се намери неговата идея, с други думи, неговата концепция: какво е постоянно и стабилно, непроменящо се в него, кое не е обект на сетивно възприятие. [3]

4. Социални възгледи на Платон

4.1 Възгледи за обществото и държавата

При разглеждането на проблема за обществото и държавата той разчита на любимата си теория на идеите и идеала. Идеалната държава е общност от фермери, занаятчии, които произвеждат всичко необходимо, за да поддържат живите граждани, воини за сигурност и философи-владетели, които управляват разумно и справедливо.

Такава "идеална държава" Платон контрастира с древната демокрация, която позволява на хората да участват в политическия живот, на правителството. Според Платон само аристократите са призвани да управляват държавата като най-добрите и най-мъдрите граждани. А фермерите и занаятчиите, според Платон, трябва да изпълняват съвестно работата си и те нямат място в държавните органи. Държавата трябва да бъде защитена от служителите на реда, които формират структура за сигурност, а охраната не трябва да има лично имущество, трябва да живее изолирано от останалите граждани и да се храни на обща маса. "Идеалната държава", според Платон, трябва да покровителства религията по всякакъв възможен начин, да възпитава благочестие у гражданите, да се бори срещу всякакви нечестиви.

а) „идеална държава“ (или приближаване към идеала) - аристокрация, включително аристократична република и аристократична монархия;

б) низходяща йерархия на държавните форми, към която той е класирал тимокрацията, олигархията, демокрацията, тиранията. Според Платон тиранията е най-лошата форма на управление и демокрацията е била обект на остра критика за него. Най-лошите форми на държавата са резултат от „корупцията“ на идеалната държава. Тимокрацията (също най-лошото) е състояние на чест и квалификация: тя е по-близо до идеала, но по-лоша например от аристократичната монархия. [4, с.57-58]

По принцип тълкуването на Платон за идеалната държава е утопично.

4.2 Етични възгледи

Философията на Платон е почти цялата пронизана от етични проблеми: в неговите диалози се разглеждат такива въпроси като естеството на най-висшето благо, прилагането му в поведенческите действия на хората, в живота на обществото [4, с.58]. За щастие той смятал единството на добродетелта и щастието за красиво и полезно, мило и приятно. Тогава Платон преминава към идеята за абсолютен морал. Идеалът на абсолютната обективна истина се противопоставя на човешките чувствени стремежи: доброто се противопоставя на приятното. Вярата в върховната хармония на добродетелта и щастието остава, но идеалът за абсолютната истина, абсолютната доброта води Платон до признаването на друг, свръхсетивен свят, където този идеал се намира. [2, с. 210] Етиката на Платон получава аскетична ориентация: изисква пречистване на душата, откъсване от светските удоволствия, от светския живот, изпълнен с чувствени радости. Според Платон най-висшето благо (идеята за добро и то е преди всичко) е извън света. [4, с. 58]. Най-висшата цел на морала е в свръхсетивния свят. В крайна сметка душата е получила своя произход не в земния, а в горния свят. И облечена в земна плът, тя придобива множество всякакви злини и страдания. Според Платон сензорният свят е несъвършен - пълен е с безпорядък. . [4, с.58-59] Задачата на човека е да освободи душата от всичко телесно, да я съсредоточи върху себе си, върху вътрешния свят на спекулациите и да се справи само с истинското и вечното. По този начин душата може да се издигне от падането си в бездната на разумния свят и да се върне в първоначалното си, голо състояние. [2, стр. 210-211].

Платон е един от големите мислители на древността. Неговата работа обогати духовната култура на цялото човечество.

Тъй като основата на учението на Платон е философският идеализъм, съвсем естествено е, че Платон винаги е правил най-голямо впечатление на мислителите, склонни към идеализъм. В учението на Платон те виждат модел за собствените си идеалистични конструкции и хипотези.

Съществува неразривна връзка между идеализма на философията на Платон и религията. Но в тази връзка има особеност, която й придава характера на чисто античен, древногръцки възглед. Религиозните източници на платоническата философия са неотделими от митологията, а самата митология носи печата на платоническата диалектика.

Платон е изключително важен феномен в развитието на философската мисъл в древността, а и не само в античността. От писанията на Платон идеите са черпени не само от визионери и схоластици, светила на обективния идеализъм и религиозен спиритизъм и мистика - Плотин, Августин, Ериугена, но и мислители, учени от епохата на Ренесанса - Николай от Кузански, Кампанела, Галилей, Декарт . В съзнанието на мнозина Платон е бил философ с пантеистична доктрина за жизненото пространство и йерархия от живи сили, действащи в космоса. Много учения за най-новата идеалистична метафизика също се връщат към Платон. Ако в началото на XIX век. Хегел е вдъхновен от платоническата диалектика, тогава в началото на XX век. доктрината на Платон вдъхновява Едмънд Хусерл с някои от идеите на неговата метафизика на външния вид и значението и неговата доктрина за същественото съзерцание. Маркс високо оцени анализа на Платон за разделението на труда. Той нарича „гений“ за онова време „образът на разделението на труда от Платон като естествена основа на града (който гърците са били идентични с държавата)“.

Друга страна на съдържанието на философията на Платон, която се превърна в източник на дългосрочно философско влияние, беше в неговата диалектика. Идеалистичната диалектика на Платон е предшественик на идеалистичната диалектика на Хегел, нейният философски прототип. Ако не беше диалектиката на Платон, нямаше да има формата, в която в началото на 19 век. Диалектиката на Хегел се появява в Германия.

Платон е пионер в областта на философското отразяване на огромен комплекс от политически и правни въпроси и развитието на много от тях е белязано от печата на неговия творчески гений.

Платон е един от онези търсачи на истината и герои на мисълта, които стават вечни спътници на човечеството и съвременници на все повече и повече нови епохи и поколения хора в непрестанното им търсене на истината и справедливостта, в тяхното неумолимо преследване на по-разумен и съвършен живот.

Библиография

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М., 2005.

2. Спиркин А.Г. Философия: учебник за технически университети. М., 2000.

3. Въведение във философията: учебник. Наръчник за университети/Фролов И.Т. М., 2003.

4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2006.