Елементи на учението на Платон - Духовни основи на любовта във философията на Платон

Елементи на учението на Платон

Философията на Платон не е представена систематично в неговите трудове, изследователите трябва да я реконструират. Най-важната му част е доктрината за три основни онтологични вещества (триада): „едно“, „ум“ и „душа“; се придържа към доктрината за "космоса".

Основата на цялото битие е, според Платон, „едното“, което само по себе си е лишено от всякакви знаци, няма части, т.е. нито начало, нито край, не заема място и не може да се движи.

Второто вещество - "ум" (nous) е, според Платон, екзистенциално-светлинното поколение на "едното" - "добро". Умът е от чист и несмесен характер; Платон внимателно го разграничава от всичко материално, материално и ставащо: „умът“ е интуитивен и неговият предмет има същността на нещата, но не и тяхното ставане.

Третото вещество - „световна душа“ - обединява „ума“ на Платон и телесния свят. Получавайки от "ума" законите на своето движение, "душата" се различава от нея с вечната си подвижност; това е принципът на самодвижението. „Умът“ е безтелесен и безсмъртен; "душа" го обединява с телесния свят.

Основната част от философията на Платон, дала името на цялата посока на философията, е учението за идеите (ейдосите), за съществуването на два свята: света на идеите и света на нещата или формите. Идеите са прототипи на нещата, техните източници. Идеите са в основата на цялото множество неща, образувани от безформена материя. Идеите са източникът на всичко, но самата материя не може да генерира нищо.

Учението за идеите е в основата на философията на Платон. „Идеите“ са най-доброто обобщение, значение, семантична същност на нещата и самият принцип на тяхното разбиране. Материята за Платон е само принципът на частичното функциониране на една идея, нейното намаляване, намаляване, помрачаване, като че ли „получател“ и „болногледачка“ на идеите.

През последните години от живота си Платон ревизира доктрината за идеите в духа на питагорейството, виждайки сега техния източник в „идеални числа“, които изиграха изключителна роля в развитието на неоплатонизма. Теорията за познанието на Платон се основава на насладата от любовта към една идея, така че насладата и знанието се оказват неразделна цялост, а Платон в ярка художествена форма рисува изкачването от телесната любов към любовта в полето на душите, а от последното към полето на чистите идеи.

В седмата книга на държавата Платон излага мита за пещерата, в който образно представя света, в който живеем като пещера, и всички хора като затворници, плътно оковани и седнали в тази пещера. Затворниците гледат празна стена, върху която падат отражения на светлината, попадайки в пещерата отгоре, където има изход от нея. Разглеждайки сенките, хората установяват причините и последиците от явленията и по този начин вярват, че познават света. Но ако видите истинските причини за тези явления, тогава се оказва, че всичко научено въз основа на изображения няма почти нищо общо с реалността, защото сенките представляват своите прототипи във силно изкривена форма.

Освен това самият изход от пещерата (тоест началото на истинското познание) е физически труден, очите не са свикнали с истинско осветление и е напълно невъзможно да се гледа на самото слънце като източник на светлина. И накрая, трудно е не само да се издигнете, но и да се върнете обратно (излъчвайки истинско знание) - хората не вярват на речите за истинското същество, подиграват онзи, който говори не за това, което виждат очите, а за това, което умът е познал . Поради това е изключително трудно да се справим само с философията, изисква подкрепа от човешката общност, в рамките на която се формира представа за ценностите и методите на възпитание.

Душите са третата важна онтологична реалност заедно с нещата и идеите; те действат като посредническа връзка между разумното и разбираемото. Платон вижда душата като състояща се от три части: похотлива, пламенна и разумна. Съществувайки в сетивните тела, душите образуват с тялото „комбинирано цяло“ - живо същество (тази дума означава както животни, така и хора). Но само душите на хората имат разум и следователно могат да познаят света на идеите, ако преминат необходимия път на пречистване и образование.

Душите на животните (и растенията) са смъртни, а рационалните души на хората са безсмъртни, тъй като според учението, изложено в Тимей, те са създадени от Бог от същия състав като безсмъртната световна душа. След смъртта душите отиват на съд и получават възможност да изберат нов живот за себе си, състоянието на който ще зависи от добродетелта или развращеността на вече изживения живот.

Платон изобразява човешката душа като колесница с ездач и два коня, бял и черен. Колесничарят символизира рационалното начало в човека, а конете: бяло - благородно, висши качества на душата, черно - страсти, желания и инстинктивни принципи. Когато човек е в друг свят, той (водачът) получава възможността да съзерцава вечните истини заедно с боговете. Когато човек се роди отново в материалния свят, познанието за тези истини остава в душата му като спомен.

Следователно, според философията на Платон, единственият начин човек да знае е да помни, да намира „отражения“ на идеи в нещата от разумния свят. Когато човек успее да види следи от идеи - чрез красота, любов или просто дела - тогава, според Платон, крилата на душата, веднъж изгубени от нея, започват да растат отново.

Оттук и значението на учението на Платон за красотата, за необходимостта да я търсим в природата, хората, изкуството или перфектно подредените закони, защото когато душата постепенно се издига от съзерцанието на физическата красота към красотата на науките и изкуствата, тогава към красота на нравите и обичаите, това е най-добрият начин душата да се изкачи по „златната стълба“ към света на идеите.

Друга сила, която не по-малко преобразява човека и е в състояние да го издигне в света на боговете, е Любовта.

По принцип самият философ напомня на Ерос: той също се стреми да постигне добро, той не е нито мъдър, нито невеж, но е посредник между едното и другото, той няма красота и добро и затова се стреми към тях.

Ще се спрем на духовните основи на любовта във философията на Платон в следващата глава по-подробно.

По този начин и философията, и любовта позволяват раждането на нещо красиво: от създаването на красиви неща до красивите закони и справедливи идеи.

Платон учи, че всички ние можем да оставим „пещерата“ на светлината на идеите, тъй като способността да виждаме светлината на духовното Слънце (тоест да съзерцаваме истината и да мислим) е във всеки, но, за съжаление, ние търсим в грешната посока. Най-похвалното занимание за хората като интелигентни същества е да се подготвят за вечен живот, да упражняват рационални способности, да се занимават с философия.

Платон ни дава и учение за основните части на човешката душа, всяка от които има свои собствени добродетели: разумната част на душата има мъдрост като добродетел, похотливия принцип (страстно начало на душата) - умереност и умереност, и яростен дух (който може да бъде съюзник както на първия, така и на втория) - смелост и способност да се подчинява на разума. Заедно тези добродетели съставляват справедливост.