Учението на Хераклит за битието и ума.

Един от първите философи, който посочи разликата между сетивното и рационалното знание беше Хераклит (около 540-480 г. пр. н. е.). Но Хераклит е най-забележителен с това, което каза редица идеи, които очакват диалектиката на Хегел. Изявленията на Хераклит за, че всичко тече и всичко се променя. Той подчерта относителната стабилност на нещата и аргументира, че самите неща съдържат противоположности, че всичко на този свят се случва чрез борба. Борбата е причината за всички възникващи и унищожаване, изчезване. Но той смята тази борба за хармония и мъдростта ще се състои в това да се знае всичко като едно цяло. Мнението обаче, т.е. знанието, основано на сетивния опит, не води до знание за всичко като едно цяло. Мнозина „не разбират колко враждебно е в хармония със себе си“, „че войната е общоприета, че враждата е обичайният ред на нещата и че всичко възниква чрез вражда“. Тази „вражда“ и „споразумение“ не е нищо повече от единство и борба на противоположностите. По този начин Хераклит разглежда битието като ставане, като процес на развитие, като процес на разрушаване и възникване едновременно. Битието и несъществото са едно, едно, защото противоположностите съществуват в едно и също, битието преминава в несъщество, а несъществото в битие. Защото битие, разбирано като процес, първичната същност, първичният елемент може да бъде само това, което само по себе си може да бъде видимо, възприемано в този свят като процес. Ясно е, че водата или въздухът не са много подходящи за тази роля. А за Хераклит такава основна същност, основната причина, е огънят. А самият космос, според Хераклит, винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, редовно пламващ и редовно угасващ.

Въпреки това, Хераклит все още е много митологичен и всъщност излъчва и не разсъждава и не доказва. Самата философия (и първият философ) би могла да се нарече учение на Парменид, тъй като Парменид вече се стреми към разсъждения и доказване на своите философски позиции.

Древен атомизъм (Левкип, Демокрит).

Атомизмът се проявява като движение на древна мисъл към философско обединение на основните принципи на битието. Интересно е, че тази хипотеза, разработена от Левкип (V в. Пр. Н. Е.) И особено от Демокрит, е свързана с Древния Изток.

По този начин Демокрит и неговите последователи свеждат произхода на други древни мислители до атоми. И водата, и въздухът, и земята, и огънят се състоят от голям брой атоми, различаващи се по своята качествена специфичност, но индивидуално не възприемани чувствено. Атомистите разглеждаха света като едно цяло, състоящо се от безброй набори от най-малки неделими частици - атоми, движещи се в празнота. Комбинацията от атоми формира цялото разнообразие на природата. Атомите имат силата на самозадвижване: това е тяхната позната природа. Трябва да се отбележи, че душата, според древните атомисти, се е състояла от най-тънките кръгли и особено подвижни атоми, т.е. идеалът се е мислил наравно с материала - с едно вещество.

Непосредствено в древността атомистичната концепция не играе съществена роля. Факт е, че той е влязъл в противоречие с принципа на безкрайната делимост на материята, както и с най-големите постижения на древната математика: откриването на несъизмеримостта на диагонала на квадрат със неговата страна и т.н. Геометричните фигури, съставени от „атоми“ на Демокрит, биха били ъглови и неравномерни. Тук не можем да навлизаме в математически тънкости, само ще посочим, че Демокрит прави разлика между неделими атоми и амери (без размер).

Преодоляването на трудностите на древната атомистика би било възможно само заедно с въвеждането на елементи на диференциално и интегрално смятане в древната наука.

Демокрит разработи свой собствен научен метод на познание, основан на опит, наблюдение и теоретично обобщение на фактическия материал. Той смяташе, че сензацията представлява, макар и недостатъчна, но необходим източник и основа на знанието. Свидетелства за света около нас, които дават усещания, които се допълват и коригират от фината работа на ума. Вселената на Демокрит е точно подчинена на принципа на причинността: всичко възниква на някаква основа и по силата на причинността.

Според Демокрит човешката душа се състои от най-малките кръгли, огнени, постоянно неспокойни атоми, притежаващи вътрешна енергия, тя е причина за движението на живите същества. Той пръв изрази идеята за проективна обективизация на субективния образ: с други думи, от обектите се излъчват вид течности, които, навлизайки в нашето тяло чрез сетивата, пораждат усещания, възприятия, т.е. изображения, които усещаме не в нас, а там, където се намира възприеманият обект: в противен случай бихме стигнали с лъжица не в чиния, да речем, със супа, а в очите си. В този случай визуалният образ се формира от изтичането, идващо от очите и от това, което се вижда.

Демокрит се поколеба за същността на боговете, но беше твърд в признаването на съществуването на Бог. Според Демокрит Бог се състои от атоми, а Бог е космическият ум.

Атомизмът на Левкип-Демокрит е едно от най-великите учения, до които е достигнала дълбочината на човечеството. Идеята за атома съдържа принципа на границата на делимостта на материята: тя се смяташе за най-малката частица, която действа като оригинал в създаването и последната при разлагането на материалния елемент на съществуването. И това е гениално издигане на мисълта до принципно ново ниво на философско разбиране на съществуването.

Преподаване на Емпедокъл.

Емпедокъл от Акрагант (древногръцки Ἐμπεδοκλῆς) (около 490 г. пр. Н. Е., Агридженто - около 430 г. пр. Н. Е.) - древногръцки философ, лекар, държавник, свещеник. Творбите на Емпедокъл са написани под формата на поетични стихотворения. Той беше плуралист, тоест той призна множеството на Arche. Беше привърженик на демокрацията.

Дейностите му се провеждат в град Акрагант (Agrigent) в Сицилия. Легенди се разпространяваха за него като за чудотворец с изключителна сила, който успя да възкреси жена, която цял месец не дишаше. Той притежаваше всякакви таланти и заслуги. Той владее изкуството на красноречието и дори основава ораторска школа в Сицилия.

Според някои съобщения за известно време Емпедокъл е бил „питагорец“, но е бил експулсиран заради публичност на учението на Питагор. [1].

По природа той беше много суетен, смяташе се за божество. В тази връзка смъртта му е забулена в легенди. Казват, че той, предчувствайки смъртта, се хвърлил в устата на Етна, за да бъде почитан като Бог. Боговете обаче не го приеха напълно - без сандали.

Притежава стихотворението „За природата“, от което са оцелели 340 стиха, както и религиозното стихотворение „Пречистване“ (иначе „Единение“; достигнали са около 100 стиха).

Учението на Емпедокъл се основава на концепцията за четири елемента, които формират „корените“ на нещата, така наречената архе. Тези корени са огън, въздух, вода и земя. Те бяха съчетани от Зевс, Хадес, Нестис (сицилианското божество на водата) и Хера [1]. Те запълват цялото пространство и са в постоянно движение, движат се, смесват се и се разделят. Те са неизменни и вечни. Изглежда, че всички неща са съставени от тези елементи, „както стената е направена от тухли и камъни“. Други богове също са производни на тези 4 „корена“. Най-равномерно тези 4 „корена“ на нещата се разпределят в човешката кръв. „Корените“ на нещата са „пасивни“ начала.

Емпедокъл отхвърля идеята за раждането и смъртта на нещата. Последните се образуват чрез смесване и комбиниране на елементите в определени пропорции. И така, костта се състои от две части вода, две части земя и четири части огън.

Източникът на движението, което се случва в природата, не са самите „корени“, тъй като те са непроменени, а две противоположни сили - Любов (Филея), олицетворяваща единството и доброто, и Омразата (Нейкос), олицетворяваща много и зло. Те са "активни" принципи. Тези две сили имат съвсем определени физически качества. По този начин „лепкава любов“ има всички свойства на влагата, а „разрушителната омраза“ има всички свойства на огъня. По този начин целият свят е процес на смесване и разделяне на смесеното. Ако Любовта започне да доминира, тогава се формира Сфайрос - топка, в която Омразата е в периферията. Когато Враждата проникне в Сфайрос, елементите се движат и те се разделят. Тогава започва обратният процес, който завършва с отдих на Сфайрос - хомогенна неподвижна маса със сферична форма. Общо имаше 4 фази: 1) акозмична - господството и победата на Любовта (Sfayros); 2) космически - преходът от Любов към Омраза; 3) акозмично - господството и победата на Омразата; 4) космически - преходът от Омраза към Любов. Човечеството живееше във фаза 4.

По този начин концепцията за Емпедокъл се свежда до следната схема. В света има единство и много, но не едновременно, както при Хераклит, а последователно. В природата протича цикличен процес, в който първо доминира Любовта, обединяваща всички елементи - „корените на всички неща“, а след това доминира Вражда, разделяща тези елементи. Когато любовта царува, тогава в света цари единството, изчезва качествената уникалност на отделните елементи. Когато цари вражда, се появява оригиналността на материалните елементи, появява се множество. Доминирането на Любовта и господството на Враждата са разделени от преходни периоди.

Световният процес се състои от тези повтарящи се цикли. В процеса на всички промени, които се случват, самите елементи не възникват или се унищожават, те са вечни.

В своята философия Емпедокъл изразява много блестящи идеи, но по времето, когато Емпедокъл е живял, те не могат да бъдат емпирично потвърдени. И така, той пише, че светлината отнема известно време за разпространението си, тоест скоростта на светлината е много висока, но все пак е крайна стойност. Дори Аристотел през 4 век. Пр.н.е. д. счита това становище за погрешно. Емпедокъл, подобно на елеатите, признават закона за опазване - нищо не идва от нищо. Забележителна беше и идеята на Емпедокъл за оцеляването на биологичните видове, които се отличаваха с целесъобразността си. В това вече може да се забележи началото, макар и наивно, на подхода към теорията за естествения подбор. Подобно на Анаксимандър, той вярваше, че живите произхождат от неживите, но разликата беше, че в началото имаше части на тялото и органи, след това, когато Любовта се засили в света, те бяха произволно комбинирани, което доведе до появата на двуглав, четириръки и др. Най-силните организми оцеляха и в това беше проследен определен целесъобразен план. Empedocles също има редица забележителни идеи в областта на медицината. И така, той вярваше, че е невъзможно да овладееш изцелението, ако не знаеш, не разследвай човек.

В своята теория за сетивното възприятие Емпедокъл излага дълбока идея, че процесът на сетивното възприятие зависи от структурата на телесните органи. Познанието се извършва по следния начин: подобно се възприема от подобно. Например сетивните органи се адаптират към възприеманото, ако структурата на сетивния орган е такава, че не може да се адаптира към възприеманото, тогава този обект не се възприема. Или космическата Любов се познава като човешката любов.

Сетивните органи имат особени пори, през които проникват „изтичания“ от възприемания обект. Ако порите са тесни, тогава „изтичанията“ не могат да проникнат и възприятието не възниква.

Теорията за усещанията на Емпедокъл оказа голямо влияние върху последвалата древногръцка мисъл - Платон, Аристотел, атомисти.

В (частично запазеното) стихотворение „Пречистване“ той излага питагорейското учение за преселването на душите, възмездието и изкуплението.