Учението на Аристотел за душата, чувствата, волята и характера.

Аристотел: душа - начина на организиране на тялото. Аристотел (384-322 г. пр. Н. Е.) Преодолява тези възгледи, откривайки нова ера в разбирането на душата като обект на психологическо познание. Неговият източник за Аристотел не са физически тела и безплътни идеи, а организъм, където физическото и духовното образуват неразделна цялост. Душата, според Аристотел, не е самостоятелна същност, а форма, начин за организиране на живо тяло. Аристотел е син на лекар при македонския цар и се подготвя за медицинската професия. Появявайки се седемнадесетгодишен младеж в Атина на шестдесетгодишния Платон, той учи няколко години в своята Академия, с която по-късно прекъсва. Известната картина на Рафаел „Училището в Атина” показва Платон, сочещ към небето. Аристотел - до земята. Тези изображения улавят разликата в ориентацията на двамата велики мислители. Според Аристотел идеологическото богатство на света се крие в сетивно възприеманите земни неща и се разкрива при пряко общуване с тях.

Душата е мислена от Аристотел като начин за организиране на живо тяло, чиито действия са целесъобразни. Той смятал душата за присъща на всички живи организми (включително растенията) и обект на обективно, експериментално изследване. Тя не може да съществува без тяло и в същото време не е тяло. Душата не може да бъде отделена от тялото. Така версиите за миналото и бъдещето на душата, начините за нейната връзка с външното материално тяло за нея бяха отхвърлени. Не самата душа, а тялото, благодарение на нея, се учи, отразява и действа. Първичното ниво на тези отношения е представено в процесите на хранене („растителна душа“) като усвояване от живо тяло на материални вещества, необходими за съществуването му. Тази връзка предполага специфична дейност на организма, поради която външното се абсорбира от живото тяло по различен начин, отколкото от неорганичното, а именно чрез целесъобразно разпределение "в границите и закона". Такъв начин за усвояване на външното, специфично за живия организъм, според Аристотел трябва да се счита за душа в нейната най-фундаментална биологична форма. Отправната точка за живота е храненето като усвояване на външни неща. Аристотел е разширил този общ обяснителен принцип и на други нива на дейността на душата, предимно на сетивни впечатления, до способността да чувства, което той тълкува като специално асимилиране на сетивния орган с външен обект. Тук обаче, за разлика от храненето, не се абсорбира материалното вещество, а формата на предмета.

Душата притежава различни способности като етапи от своето развитие: растителни, чувствени и умствени (присъщи само на хората). Във връзка с обяснението на душата, Аристотел, противно на своя постулат за неотделимостта на душата и тялото, способно на живот, вярваше, че умът в най-висшия си, съществен израз е нещо различно от тялото. Йерархията на нивата на когнитивна дейност завършва с „върховния ум“, който не се смесва с нищо телесно и външно.

Централният орган на душата Аристотел смята не мозъка, а сърцето, свързано със сетивата и движенията чрез кръвообращението. Организмът улавя външни впечатления под формата на образи на „фантазия“ (това означаваше представления за паметта и въображението). Те се комбинират според законите за асоцииране от три типа - съседство (ако две впечатления са се следвали едно след друго, тогава по-късно едното от тях причинява другото), сходство и контраст. (Тези закони, открити от Аристотел, стават основата на посоката, която по-късно получава името на асоциативна психология.)

Учението за волята се развива Аристотел поради характеристиката на действието.

„Всички хора правят едно нещо неволно, другото доброволно и от това, което правят неволно, правят едно нещо случайно, другото по необходимост; от това, което правят по необходимост, те правят едно нещо по принуда, другото в съответствие с изискванията на природата. По този начин всичко, което те правят неволно, се прави или случайно, или по силата на изискванията на природата, или по принуда. И това, което се прави от хората произволно и причината, поради която се крие в тях самите, те правят едно нещо по навик, другото под влиянието на стремежа, и в същото време едното под влиянието на рационалния стремеж, другото неразумно ".

Всички човешки действия се разделят на неволни и доброволни, в зависимост от това къде е основата на действието: извън субекта или в него самия. Доброволните действия и волевите действия не са идентични понятия. Само действия с разумно желание са волеви. Нарича се намерение и е резултат от внимателно претегляне на мотивите - обмисляне. Волевите действия са насочени към бъдещето. Те имат разумно изчисление. Затова Аристотел казва: „Поне две способности се движат - стремеж и ум“. Умът мисли за целта - постижима ли е за човек или не и за последствията, ако се предприеме действие. Следователно, където няма причина, няма и воля (животни, малки деца, луди). Волевото действие, така внимателно изчислено, е безплатно и отговорно. Следователно в нашата сила има както красиви действия, така и срамни: пороците и добродетелите са еднакво свободни, психологическият им механизъм е еднакъв.

По същество волята се характеризира от Аристотел като процес, който има социална природа; вземането на решение е свързано с разбирането на човека за своите социални отговорности.

Относно характера.

В своя трактат „Характеристики“ той отдели 30 знака (лицемер, ласкател, бъбрив, червеногушка, ниско поклонник, морален изрод, беседник, вестник, нагъл, скъперник, нагъл, свята простотия, натрапчив, необщителен, суеверен, нацупен, недоверчив, мърляч, досаден, суетен, варварски, самохвален, горд, страхливец, аристократ, млад старец, злонамерен, алтинник) и даде тяхното описание въз основа на наблюдение на действията на хората. Тези описания се отличават с проницателност и тънкост на наблюдението. Традицията, започната от него, се развива през Ренесанса и новото време (Montaigne, La Bruyere, La Rochefoucauld).