ТРАНСЦЕНДЕНТЕН и ТРАНСЦЕНДЕНТЕН

Намерени са 3 определения на термина ТРАНСЦЕНДЕНТЕН и ТРАНСЦЕНДЕНТЕН

ТРАНСЦЕНДЕНТЕН и ТРАНСЦЕНДЕНТЕН

лат. „прекрачване“, „прелитане“) са философски термини, които са сходни по терминология, но се различават по съдържание. „Трансцендентално“ като концепция се разработва, започвайки от схоластичната философия. Там това са основните, универсални определения за съществуване, трансценденталности: те отделиха няколко основни - нещо, същество, истина, добро, нещо, едно. При Кант, трансценденталната логика, трансценденталната аперцепция е рационален начин на познание, който се състои в способността да се комбинират данните от опита и априорните (предварително изживени, „чисти“) форми на мислене (разум) в една система от съждения и изводи. Следователно, трансценденталното е това, което предшества опита, първоначално априори, но дава възможност и прави възможни знания в рамките на опита. То е противоположно на ТРАНСЕНДЕНТНОТО, което означава всичко, което „отива“ отвъд опита, чувствеността; това, което не може да бъде разбрано в опит, свръх-преживяното, трансцендентното, екстрасензорното (безкрайността на Вселената, неразбираемостта на Бог, неизчерпаемостта на човека, абсолютната свобода, мистерията на морала и т.н., всичко това, което Кант нарича „неща-в-себе си“). Трансцендентното е непознаваемо от гледна точка на опит и логика, човек може само да мисли за това, да философства.

ТРАНСЦЕНДЕНТЕН и ТРАНСЦЕНДЕНТЕН

лат. transcendens - прекосяване, излизане отвъд) - термините на схоластичната философия, фиксиращи спецификите на интерпретацията на теизма за съществуването на Бог като неразбираема с помощта на човешките способности и иманентно човешка и впоследствие широко използвана в класическата и некласическата философия благодарение на Кант . В последния раздел на „Въведение в критиката на чистия разум“ Кант нарича „трансцендентално“ „всяко познание, което се занимава не толкова с обекти, колкото с типовете на нашето познание на обектите, тъй като това познание трябва да е възможно априори“. В същото време Кант даде на тези термини чисто епистемологичен звук: във философията на Кант трансценденталното е всичко, което се отнася до априорни (т.е. извън или преди опит) условия на възможността за познание, неговите формални предпоставки, които организират опита. (Оттук и заглавията на разделите „Критици на чистия разум“ - „трансцендентална естетика“ като изследване на априорни форми на чувствителност; „трансцедентална аналитика“ като твърдение за чисто рационално знание и принципи, без които даден обект не може да се мисли и т.н. .) По-късно Хегел ще упрекне Кант, тъй като последният използва този „варварски училищен термин“, но Кант се нуждае от него, за да: 1) очертае рязко същността на своята философия, да покаже, че тя е насочена не към самите обекти, а към нещо, което преминава (прескача) границите на опита, обозначавайки по този начин прехода на новото в системата на знанието и изграждането на условията за възможността за опит чрез нашите познавателни способности; 2) противопоставяме трансценденталното (като иманентно) на трансценденталното - такова знание, което надхвърля границите на човешкия ум и е в този смисъл недостъпно за теоретичното знание, превръщайки се изключително в обект на вярата. Трансцендентното е всичко, което излиза извън границите на възможното преживяване, например Бог, безсмъртието на душата и т.н. В хода на последващото философско развитие терминът „трансцендентален” е широко използван в системите на Фихте и Шелинг, неокантианството (особено в Марбургската школа), обозначавайки главно епистемологичната ориентация на тези учения в търсене на условия или чисто възможности за познание; във феноменологията на Хусерл трансценденталното се превръща в противоположност на всичко емпирично (например целта на феноменологичната редукция е да достигне нивото на „трансцендентално съзнание“ - тоест съзнание, пречистено от всички елементи на опита). Съответно "трансценденталният субект" във феноменологията се превръща в автономен източник на всичките му преживявания. Терминът "трансцендентален" се появява и в редица пост-термини-

теоретични и когнитивни концепции (особено в баденската школа на неокантианството), обозначаващи тук съществуващ обект извън и независимо от съзнанието - или обикновено недостъпен за познание, или познаваем само по изключително спекулативен начин. Във философията на постмодернизма противопоставянето между трансцендентното и трансцендентното се премахва чрез въвеждане на понятието „трансгресия“. (Вж. Прегрешение.)

ТРАНСЦЕНДЕНТЕН И ТРАНСЦЕНДЕНТЕН

лат. transcendens - прекосяване, излизане отвъд) - термини на схоластичната философия, фиксиращи спецификите на интерпретацията на теизма за съществуването на Бог като неразбираема с помощта на човешките способности и иманентно човешка (вж. за трансценденталните: Бог, теизъм) и която впоследствие получи широко приложение в класическата и некласическата философия благодарение на Кант ... В последния раздел на „Въведение в критиката на чистия разум“ Кант нарича „трансцендентално“ „всяко познание, което се занимава не толкова с обекти, колкото с типовете на нашето познание на обектите, тъй като това познание трябва да е възможно априори“. В същото време Кант даде на тези термини чисто епистемологичен звук: във философията на Кант трансценденталното е всичко, което се отнася до априорни (т.е. извън или преди опит) условия на възможността за познание, неговите формални предпоставки, които организират опита. (Оттук и заглавията на разделите „Критици на чистия разум“ - „трансцендентална естетика“ като изследване на априорни форми на чувствителност; „трансцедентална аналитика“ като твърдение за чисто рационално знание и принципи, без които е невъзможно да се мисли за обект и т.н.). По-късно Хегел ще упрекне Кант за това, че последният използва този „варварски училищен термин“, но Кант се нуждае от него, за да: 1) остро очертае същността на своята философия, за да покаже, че тя е насочена не към самите обекти, а към нещо възникващо (прескачащо) отвъд границите на опита, като по този начин обозначава прехода на новото в системата на знанието и изграждането от нашата познавателна способност на условия за възможността за опит; 2) противопоставят трансценденталното (като иманентно) на трансценденталното - такова знание, което надхвърля границите на човешкия ум и е в този смисъл недостъпно за теоретичното знание, превръщайки се изключително в обект на вярата. Трансцендентното е всичко, което излиза извън границите на възможното преживяване, например Бог, безсмъртието на душата и т.н.). В хода на последващото философско развитие терминът „трансцендентален” е широко използван в системите на Фихте и Шелинг, неокантианството (особено Марбургската школа), обозначавайки главно епистемологичната ориентация на тези учения в търсене на условия или чисти възможности на познанието; във феноменологията на Хусерл трансценденталното се превръща в противоположност на всичко емпирично (например целта на феноменологичната редукция е да достигне нивото на „трансцендентално съзнание“ - тоест съзнание, пречистено от всички елементи на опита). Съответно "трансценденталният субект" във феноменологията се превръща в автономен източник на всичките му преживявания. Терминът "трансцендентален" се появява и в редица посткантиански теоретични и когнитивни концепции (особено в баденската школа на неокантианството), обозначавайки тук съществуващ обект отвън и независимо от съзнанието - или общо недостъпен за познанието, или познаваем само по изключително спекулативен начин. Във философията на постмодернизма противопоставянето между трансцендентното и трансценденталното се премахва чрез въвеждане на понятието трансгресия.