Томас Мор - покровител на политиците

„Мор е човек с ангелски ум и рядък

стипендия. Не познавам равния му. За къде другаде

има човек с такова благородство,

скромност и любезност.

Мъж за всички времена ".

Робърт Утингтън

Но защо жребият е паднал именно върху този англичанин, който проповядва идеалите на социализма в известната си „Утопия“ (макар и в утопична форма)? Наистина ли нямаше друг, по-достоен кандидат? Освен това Йоан Павел II допринася впечатляващо за краха на социалистическия режим в родината си - в Полша.

На пръв поглед обявяването на Томас Мор за небесен покровител на политиците не може да не предизвика чувство на изненада и недоумение. Но ако получите цялостна представа за личността на този човек, за неговия жизнен път с трагичен край, тогава неизбежно ще възникнат възхищение и почит към един от най-ярките гении на Ренесанса.

Томас Мор. Портрет, нарисуван от художника
Ханс Холбейн през 1527г

Две години по-късно Томас, по настояване на баща си, напуска Оксфорд и се връща в Лондон, където учи право в специални училища в английската столица и след блестящото им дипломиране започва кариерата си като адвокат (около 1502 г.). Високо ниво на професионални и морални качества, обективност и безпристрастност при водене на делата, честност и неподкупност са спечелили на младия адвокат уважение и доверие от всички, които са се обърнали към него за помощ.

В края на 90-те Томас Мор се среща с Еразъм Ротердамски (1466-1536), изключителен хуманист и учен от Ренесанса. Приятелството с този извънредно образован човек до голяма степен предопредели формирането на личността на Томас Мор като мислител и държавник. Между другото, в къщата на Мора Еразъм написа и му посвети основната творба от живота си - „Похвала на глупостта“ - безстрашно изследване на човешката душа.

През 1504 г. 26-годишният Мор е номиниран в парламента от английските търговци, където се противопоставя на данъчния произвол на крал Хенри VII и поради това отпада в немилост. Трябваше да напусна политиката и да се върна към адвокатската практика. Скоро, през 1505 г., Томас Мор се жени. И в двете отношения - и като слуга на Темида, и като семеен човек - той се показа като истински вярващ, много съвестен и отговорен.

Едва след възкачването на английския трон на Хенри VIII (1509 г.) Томас Мор се връща към политическа дейност. Именно сега той имаше възможност да покаже своите правни и политически способности. Младият крал, решавайки да ги използва, тези способности на Мора, в кралската служба, го изпрати на дипломатическа работа във Франция. Там той блестящо се справи с поверената му мисия. През следващите 15 години той направи бърза кариера като държавник, заемайки позициите на заместник-касиер, председател на Камарата на общините, губернатор на Оксфорд и след това на университетите в Кеймбридж, канцлер на херцогството на Ланкастър и накрая лорд Канцлер (министър-председател) на Англия, всъщност управляващи дела в нейния икономически и политически живот.

В същото време тези години бяха плодотворни за Томас Мор като мислител-хуманист. Участва активно в международното литературно движение на хуманизма. След като овладя латински и гръцки, Оре преведе редица произведения на древни писатели от хуманистичната посока, по-специално Лукиан, гръцки сатирик от 2 век след Христа. д. и подготви английски превод на „Животът на Джон Пик“ - италианският ренесансов хуманист Джовани Пико от делото „Мирандола“ (1463-1494), теоретик на доктрината за човешкото достойнство, който не криеше интереса си към херметизма, религиозното и философско течение от елинистическата епоха и късната античност, а също и към кабалистичната теория. Въпреки това, More не се ограничаваше само до литературни преводи. Самият той композира много. От всички литературни постижения на хуманистичната му дейност най-голяма беше и си остава „Утопия“, която му донесе безсмъртна слава.

Според някои изследователи на литературното наследство на Мора, с неговата „Утопия“ той полага основите на изцяло нов литературен жанр, в който ще бъдат „Новата Атлантида“ на Франсис Бейкън (1561-1626), „Пътешествията на Гуливер“ от Джонатан Суифт (1667-1745) и други да бъдат написани. Едва ли човек може да се съгласи с това. „Държавата“ на Платон не принадлежи ли към този жанр? Гръцката дума „утопия“ означава „място, което не съществува“ или, еквивалентно на това, „което не е на никакво място“. Но вече в „Държавата“ на Платон има нещо подобно в описанието на съвършен град, който не съществува „в никоя част от него на земята“.

Следователно ключовият момент в разсъжденията на Мора за справедливия ред на обществения живот е липсата на частна собственост. Дори Платон в своята "Държава" каза, че частната собственост разделя хората с бариерата "моята" и "вашата", докато общността на собствеността възстановява единството. Там, където няма частна собственост, няма „моя“ и „ваша“, но всичко е „наше“. И още, вдъхновен от доктрината на Платон за идеалната държава, предлага да се обобщи цялото имущество: „... Твърдо съм убеден, че разпределението на средствата по равномерен и справедлив начин и благосъстоянието в хода на човешките дела са възможни само с пълното унищожаване на частната собственост. Но ако остане, тогава най-голямата и най-добрата част от човечеството завинаги ще има горчива и неизбежна тежест на скръбта. ".

Семейството в Утопия е представено всъщност от клетка на комунистическия живот. Тя е организирана не толкова на сродни, колкото на производствени начала. Всички деца учат и придобиват знанията и уменията, необходими за полезно участие в обществото. Обучението е свързано с подготовката им за производствени дейности в земеделието и в различни занаяти. Хуманистичният морал на Утопия осъжда паразитизма и в същото време е свободен от аскетизъм. Жителите на този остров обаче, считайки удоволствието за благословия, вярват, че не всички от тях са еднакво добри. Сред тях има и такива удоволствия, които се оказват вредни както за обществото като цяло, така и за отделните хора. Ето защо утопистите, които се стремят да се предпазят от подобни удоволствия, не толерират „никакви винени магазини, кръчми, публични домове, причини за подкуп, скривалища, тайни срещи“.

Религиозните хора живеят в Утопия, макар и не християни. Вярата в създаването на света от Бог и в безсмъртието на човешката душа е задължителна за всеки. Без такава вяра, според утопистите, човешкият живот е лишен от истински хуманистичен смисъл и съдържание. В същото време на острова преобладава религиозната толерантност, разрешени са различни религиозни култове. Всяко насилствено налагане на религиозни убеждения се наказва по закон. Толерантността в почитането на Бог прави утопистите толерантни и по други начини.

И така, тези жители на Утопия, считани за езичници от гледна точка на християнството, се придържат към такива възгледи за религията, етиката, възпитанието, работата, семейството и държавата, които в много отношения надвишават тези на подобни възгледи на християнска Европа. Разглеждайки тези предимства на утопистите като последица от прилагането им на философията на икономическия комунизъм, съвременните идеолози на социализма провъзгласяват Томас Мор за социалист, далеч изпреварил своето време. Въпреки това родството на комунизма на „Утопия“ с комунизма на нашето време изглежда много илюзорно, ако изхождаме поне от факта, че Томас Мор е бил дълбоко религиозна личност. Не напразно той чете древни християнски писатели през целия си живот и Библията остава негов справочник до последните си дни. От отците на гръцката и латинската църква той може да научи, че частната собственост е основната причина за човешката греховност. В края на краищата Бог създаде всички общи неща и Христос се стреми да върне хората в тази божествена институция. Чудно ли е, че социализмът на Томас Мор, пропит с духа на религиозния хуманизъм, беше много по-близък до ума и сърцето на Йоан Павел II, отколкото комунизмът на основателите на марксизма-ленинизма и техните ортодоксални последователи.

Дори в лицето на смъртното наказание Томас Мор не се отказа от моралните си убеждения. Това се случи във връзка с факта, че крал Хенри VIII поиска от него, тогава лорд-канцлер на Англия, да му се закълне, кралят, като глава на Английската църква. Но Мор, като твърд католик във вярата си и признавайки само авторитета на папата в духовната сфера, отказа да го направи. По заповед на разгневения крал Мора е затворен в Тауър (замък-крепост в Лондон, където се намира английският държавен затвор), обвинен в държавна измяна и осъден на смърт. Текстът на присъдата гласеше: „Да го върнем със съдействието на констебъл (комендант на крепостта) Уилям Кингстън в Кулата, оттам да го влачим по земята през целия Лондон (централен Лондон) до Тибърн, закачете го там, за да бъде измъчван до смърт, извадете го от цикъла, преди да умре, отрежете гениталиите, разкъсайте стомаха и изгорете вътрешността. След това го квартирайте и забийте една част от тялото му под четирите порти на Сити и сложете главата му на Лондонския мост.

Мор посрещна смело това изречение. Като човек, който искрено вярва в Бог и в безсмъртието на душата, той не се страхува от предстоящата екзекуция. Дори в процеса на процеса си, Мор не загуби присъщото си чувство за хумор и тази специална, уникална уравновесеност, която до голяма степен обясняваше невероятния му чар.

Екзекуцията е извършена четири дни след процеса. И всеки ден дъщерята на Мора изпращаше прислужницата си при баща си в Кулата, за да му предаде писмо и да получи бележка от него. Последното писмо на Мора беше написано с ясен прилив. В него той се сбогува със семейството си, изпращайки благословия на близките си, припомняше с умиление последната среща с дъщеря си след процеса по пътя от Уестминстър до Кулата, утешен, колкото можеше ...

Дори враговете на Мора отбелязаха силата на ума и смелостта, с които той се подготви за смъртта. Той намери сили да се пошегува в чисто английски дух и преди среща с блока. „Така че при пристигането си в Тауър - пише заместник-шериф в лондонското Сити, - един от служителите поиска връхното облекло на пристигналите като награда. Мор отговори, че ще го получи, и свали шапката си (официалната шапка, носена на осъдения), като каза, че това е най-външната дреха, която той има. ".

Така завърши земният живот на Томас Мор. Не е ли мислил преди смъртта си, както по негово време Великия Сократ, че човек трябва да може не само да живее достойно, но и да умре достойно, противопоставяйки се на страха от смъртта със силата на духа? Кралят на тираните го лиши от живота си, като по този начин показа пълна власт над тялото си, но беше безсилен пред духовната и моралната си сила.

През 1886 г. Томас Мор е канонизиран от католическата църква, за да бъде благословен от папа Лъв XIII, а през 1935 г., 400 години след смъртното наказание, е канонизиран от папа Пий XI заради лоялността си към своите вярвания и непоколебимата воля. И накрая, през 2000 г., папа Йоан Павел II го провъзгласи за покровител на политиците. Дай Боже младите хора, които избират политическата дейност като своя професия в нашето неспокойно време, да се научат да бъдат политици не от Николо Макиавели, а от Томас Мор. Мъдри и смели политици, честни и отговорни. Човечеството има голяма нужда от такива политици, особено тези с лидерски способности и морални качества на индивида. Отдавна е в нужда ...