Теологията на Аристотел - Философия - Пътища към истината

Б удучи форма, първоначален двигател и цел, Бог е напълно лишен от материя. Тъй като материята носи началото на възможност, потенциал, нематериалният Бог е чиста реалност и изпълнение, най-висшата реалност. Бог е отделен от индивидуалния свят, отделен от живота на хората, той не прониква по-специално. Светът на отделните, светът на единични, индивидуални, разумни същества е недостоен предмет за Бога, защото „по-добре е да не виждаш други неща, отколкото да ги виждаш“ (XII, 9, стр. 215). Бог е неизменен - ​​в края на краищата всяка промяна би била промяна за по-лошо за него.

Богът на Аристотел е философски бог. За пръв път го срещнахме при Ксенофан, защото неговият бог е безличен. Като се подигравал с хуманоидните, антропоморфни богове на политеистичната митология, Ксенофан започнал да преподава за определен един бог като активно мислене, съвпадащо със света. Същият е богът на Аристотел, обаче той не съвпада със света, а е изолиран от него. Аристотел не е пантенст като Ксенофан. Въпреки че Аристотел казва за Бог, че „Бог е живо същество“ и че „животът несъмнено му е присъщ“ (X.II, 7, стр. 211), Аристотел разбира живота на Бог изключително като дейността на неговия ум - божествен мислене. В интерес на истината самият Бог е чист активен ум, самодостатъчен, самостоятелен мисъл.

Богът на Аристотел мисли за себе си, Бог, казва Аристотел, е "разумът [който] мисли за себе си. И [неговата] мисъл мисли за мисленето" (XII, 9, стр. 215). В Бог, тъй като в него няма материя, обектът на мисълта и мисълта на обекта съвпадат. В „Метафизика“ се казва: „Тъй като следователно обектът на мисълта и ума не се различават един от друг в онези случаи, когато няма материя, тук ще имаме идентичност и мисълта ще бъде едно с обекта на мисълта "(XII, 9, стр. 215). Богът на Аристотел е духовен Абсолют, тъй като една от основните му черти е съвпадението на субект и обект. Мислейки за себе си, Бог по този начин мисли за най-божественото и най-ценното. Бог не мисли за природата. Бог е затворен в себе си. Но не е ясно обаче за какво все още мисли Бог: дали той мисли за форми на битие, не самите неща, а техните същности, видове неща, неделими видове, както и родове, които, както разбрахме по-горе, не може да се счита за форми, или Бог мисли форми на мисъл, защото мисленето мислене е логика, а логиката мисли не за кучета и съзвездия, а за концепции, преценки, умозаключения и т.н. В последния случай Бог е логик, като че ли, обожествен философ. В Бог философът обожествява себе си и точно това мислене, благодарение на което философията като мислещ мироглед е възможна. Но все още не знаем дали мисленето на Бог, мисленето за себе си, е смислено или формално.

Идеите на Аристотел за Бог са много неясни, което не е изненадващо, защото такъв бог е плод на неговата философска фантазия. Следователно, В. И. Ленин казва, че „Аристотел жалко извежда Бог срещу материалиста Левкип и идеалиста Платон“ 1./1 ​​Ленин VI Полн. колекция цит., т. 29, стр. 255./ Левкип и Демокрит отричат, както е казано, боговете, а отношението на Аристотел към тези философи-атомисти е израз на борбата между идеализма и материализма. Що се отнася до Платон, в този момент наблюдаваме борба в лагера на идеализма. Тук Бог не е против атеизма, но един бог като че ли се противопоставя на друг бог. Това беше част от общата полемика на Аристотел срещу Платон, борбата на Лицей и Академията.