Тенгрианството в Златната орда

„Сравнението на дивия, варварския и цивилизования спиритизъм ни води до следния извод: дали индийският знахар, татарският некромант, шотландският визионер и бостънският медиум не притежават еднаква вяра и знания, които, може би, са изключително верни и важно, но което, въпреки това по-малко, отхвърлено от голямото умствено движение през последните два века като безполезно? Но в такъв случай не е ли това, с което обикновено се хвалим и това, което наричаме ново просветление - не е ли наистина спад в знанието? " (А. Б. Тейлър)

Първоначално ислямът, християнството, шаманизмът и други религии съжителстват в Златната орда като при равни условия. По-късно езическите и шаманистични вярвания на номадите от Златната орда не са напълно премахнати през втората половина на XIV-XV век. Например, западноевропейските пътешественици от 15 век, заедно с мюсюлманските номади, наблюдават номади, „... които останаха езичници и се покланят на идоли, носейки ги на каруците си; но сред тях има и такива, които имат обичая да се покланят всеки ден на някое животно, което срещат, когато излизат от къщата “.

Езическият характер на религиозните вярвания на номадите от Златната орда предполага съществуването на различни форми на традиционни култове, съставляващи определена религиозна система - тюрко-монголски шаманизъм. Проблемът с шаманизма остава един от най-трудните в историята на религията. Шаманизмът обикновено се отнася до широк спектър от анимистични вярвания и култове, обхващащи почти цялата религиозна практика на колектива. Характерна черта на шаманизма е вярата във възможността специални хора - шамани - да бъдат посредници между човека и духовете. На шаманите с наследствен дар се приписва способността да предсказват бъдещето, да разберат какво се случва в далечни места, да лекуват болести, да причиняват промени в природата, да придружават мъртвите в подземния свят и т.н.
Шаманите влизат в пряка комуникация с духовете чрез изкуствено въвеждане в екстатично състояние, наречено ритуал. Изпълнява се под формата на неистов танц, придружен от пеене, удряне по бубен, чук или друг музикален инструмент, гръмотевица от железни висулки и др. Екстазът, конвулсивните жестове и несвързаните викове на вдъхновен шаман изглеждат признаци, които волята му отсъства и че тялото, което той е притежавал от някакво странно същество, дух или бог. Камлани позволява общуването с духовете по два начина: духовете влизат в тялото на шамана или неговата тамбура, или душата на шамана отива на пътешествие в царството на духовете. Опитните шамани са опитни хипнотизатори, психолози, вентрилоквисти, илюзионисти, певци, поети и разказвачи на истории, които заемат специално място в общностите. Основната цел на шаманските ритуали е в по-голямата си част лечението на хора или животни, гадаенето за успеха на търговията и т.н.

Терминът шаман може да произлиза от тунгусската дума саман, означаваща онзи, който е възбуден, изкачва се, както и от древния индианец - да се бие или практикува аскетизъм, или от тунгуския глагол - да знаеш. Шаманският екстаз се характеризира с полет на душата, пътувания и преживявания извън тялото. Шаманите могат да влизат и излизат от променени състояния по желание. Те се чувстват като пътуващи там в други сфери. Шаманите използват тези екскурзии в космоса, за да получат знания, сила, да помогнат на членовете на своята общност. Хората обикновено имат присъща тенденция за достъп до определени специфични променени състояния на екстремна концентрация, от които осем са описани от будистите. Това са така наречените джани, фини, стабилни и блажени състояния на концентрация. Вероятно същият принцип важи и за шаманското състояние на съзнанието. Защото шаманите могат да проявяват периоди на странно поведение, да влизат в променени състояния на съзнанието, да имат видения и, твърдят те, да общуват с духове. Затова много често шаманите се считат за психично болни хора.

Тюрко-монголски шаманизъм. Специална система от религиозни вярвания, характеризираща се с разделянето на Вселената на три свята - Горен, Среден и Долен. Средният свят е обитаван от хора, животни и птици. Горни и Долни са духове, с които шаманите могат да общуват чрез ритуали. Духовният свят има строга йерархия. Основното божество на Горния свят е Улген, създателят на Вселената. Основното божество на Долния свят е Ерлик Хан, владетелят на подземния свят. Формирането на тази религиозна система обикновено се приписва на 6-7 век, когато в средноазиатските степи древните турци развиват култ към поклонение на Голямото синьо небе - Тенгри. По-късно тенгризмът се разпространява сред много тюрко-монголски и фино-угорски народи. Пантеонът на шаманските духове е обогатен с местни божества.

С разпространението на световните религии в Златната орда, предимно исляма, се наблюдава постепенно разлагане на шаманизма, въпреки че има тенденция да се запазят много елементи от шаманския култ. Свързано с това, неортодоксалният характер на мюсюлманската религия на номадските турци се запазва и в много по-късен исторически период. Това се доказва от религиозните вярвания на казахи, ногайци, киргизи, башкири, каракалпаци, узбеки и туркмени, пълни с предислямски следи. Многобройни реликви от тюрко-монголски шаманизъм сред мюсюлманските номади, които многократно са били обект на научен анализ. Дори върху материалите от 17-20 век, някои изследователи ги характеризират като останки от предислямски култове и вярвания, докато други - като ислямизиран шаманизъм.

Специалните научни изследвания върху религиозните култове на половците от южноруските степи и черната вяра на монголите ни позволяват да възстановим най-характерните черти на езическите политеистични вярвания на номадите от Златната орда. Те са представени главно и свързани с върховното племенно божество - Вечното синьо небе, Духовете на Земята, начело с богинята Етуген, с прочистващата сила на Огъня и дома, култовете на предците и личните духовни покровители.

Олицетворението на силите, противоположни на небето - Тенгриите - бяха духовете на земята, водени от богинята Етуген. Подобно на Кок-Тенгри, почитането на богинята на плодородието Етуген се разделя на 77 по-малки култа към духовете на земята. Поклонението пред духовете на земята беше тясно свързано със свещените места на монголите - о, където се принасяха жертви на местните духове на планините, реките, долините. Култовете към небето и земята са в основата на вярванията на номадите. По този начин те олицетворяват природните сили под формата на дуализъм на мъжки (небе) и женски (земя) принципи.
В предислямските култове на номадите от Златната орда се отдаваше голямо значение на вярата в прочистващата сила на огъня, тъй като богинята на огъня Ут се смяташе за покровителка на огнището, носеща щастие и богатство. Огънят е бил свещен и е могъл не само да очисти различни предмети от мръсотия, но и да предпази от зли духове и лоши намерения на хората. Поклонението на елементите като цяло изигра голяма роля в ритуалната практика на номадите от Златната орда. Рубрук пише за това по следния начин: „... слугата излиза от къщата с чаша и питие и поръсва три пъти на юг, като коленичи всеки път, и това се прави, за да изрази уважение към огъня; след това на изток, в знак на уважение към въздуха; след това той се обръща на запад, за да отдаде почит на водата; на север поръсват в памет на мъртвите ".

Основните езически вярвания на номадите от Златната орда позволяват съвсем категорично да ги класифицират като религии, характерни за патриархален клан или раннофеодално общество. През XIII-XV век. Езическите вярвания на печенегите, огузите, кипчаците и монголите се сливат съвсем безболезнено в един конгломерат. Състои се от взаимно допълващи се и заместващи компоненти, тъй като идентичността на корените на различни варианти на тюрко-монголския шаманизъм, възникнал през древното тюркско време, а по-късно самостоятелно развит на обширна територия на евразийските степи, е породила близостта на пантеона на боговете и сходството на ритуалната практика на номадските турци и монголи.

Въпреки факта, че ислямът сред номадите от Златната орда се е превърнал в често срещано явление от времето на хан Узбек, в продължение на много дълго време в съзнанието дълбоко се корени известна двойствена вяра, свързана с езически идеи и шамански обреди. Йосафат Барбаро забеляза следи от тези тайни шамански ритуали: „Веднъж, докато бях в Ордата, видях преобърната дървена купа на земята. Приближих се и, като го вдигнах, установих, че под него се вари просо. Обърнах се към един татарин и попитах какво е това. Той ми отговори, че трябва да са хибитум перес, тоест езичници. Попитах: Има ли езичници сред този народ? Той ми отговори: „Хо, хо! много са, но се крият! ”. Проявите на предислямските вярвания на номадите могат да бъдат намерени в епоса за Идиги. На страниците на това произведение има чести препратки към Бог, който е вечен и един, Аллах („Аллах ми посочи целта, той е с мен по всички въпроси“), Кааба - жилището на създателя, Свещения Коран, от който може да се заключи, че хората, създали епоса, изповядват исляма. Но това заключение противоречи на факта, че в Идигей съжителстват два богове - Аллах и Тенгри: „Небето беше облачно, Мракът се издигна от черен облак, Небето се отвори, земята се разтресе, Огнена светкавица светна, провъзгласявайки, че Тенгри е Бог. Този ярък пламък светна. Ханците изглеждаха вкаменени, сякаш виждаха Божия гняв ".

Отхвърлянето на двойствената вяра на номадите от заседнали мюсюлмани се изразява в колективния етноним на волжките и средноазиатските номади от 15-16 век. - nogaili кой Ч. Ч. Валиханов счита неправилните кучета за производни от израза. Това предположение се потвърждава от специална фетва на мюсюлманското духовенство от 16-ти век, където шейбанидските богослови обявяват казахите за отстъпници. Нещо повече, централноазиатските ханства от 16 век считат казахстанските идолопоклонници и призовават да обявят свещена война срещу тях - gazavat.

Например, Шейх Рузбахани пише: „Въз основа на последните надеждни доклади стана известно, че някои признаци на неверие все още продължават да съществуват сред казахстанците, например, идолопоклоннически образ, на който те се покланят, е оцелял, което е несъвместимо с исляма. Следователно има причина да считаме казахите за неверни, въпреки че те извършват намаз ...

През пролетта, когато първият кумис е готов, го изсипват в съдове и преди да го изпият, обръщат лицата си към слънцето и поръсват малко кумис на изток; когато слънцето изгрява, те се кланят на земята в знак на благодарност за това, че тя отглежда фуражни треви, които хранят домашни любимци и дават кумис. Това е тяхното убеждение. В древни времена езичниците са почитали слънцето, казахите също, защото те се покланят на слънцето, независимо дали е просто поклонение или безусловна вяра, те са идолопоклонници и отстъпници ”.

Нурадин, синът на Едигей, който намери Нургиба, доспехите на хан Тохтамиш, възкликва: „Бронята ви е от железни пръстени, това е цената на Нургиба, Девет момичета, хиляда овце, Тенри Създателят ми я даде. И когато се бих с теб, облякох тази черупка ”. Общото тюркско божество Тенгри, олицетворяващо Вечното синьо небе, се появява в Идигей не само като бог на войната и гръмотевица, но дори се състезава с Аллах в ролята на Създателя. Езическите останки са се проявявали особено не само сред основната част от номадското население на Златната орда, но и в градовете. Това се посочва от: използването на календара на животните заедно с хиджрата, смесването на мюсюлмански имена с тюрко-монголските от благородството, нарушаване на изискването на исляма да не се поставят вещи и дрехи в гроба, отклонение от кибла или обръщане към Мека, погребения отстрани със свити крака, положение в гроба на овнешки кости, наличие на бронзови фигури на мъже от идоли-огони. По този начин е вероятно повечето номади от Златната орда през 15-ти век, наричайки себе си мюсюлмани, да запазят различни предислямски вярвания и от време на време да си припомнят старите богове. В чисто номадските ханства ислямът често не намира солидна основа дори във феодалния елит. Номадите от сибирския, казахския и ногайския ордес приемат само най-общите разпоредби на шариата