ViraShaivism → Създаване на света чрез 36 елемента (татва)

Концепцията за създаването на света като прогресивно развитие 36 елемента на творението (36 татви) присъщи на философиите на Шайва (Шайва), включително философията на Вирашайва.

Преди началото на сътворението е имало само Парасива-Брахман с неговата Парашакти (най-високата енергия, сила). Тогава не е имало разделение на фини, физически, дух, материя и т.н.

„Когато нямаше нито ден, нито нощ, нито проявено, нито непроявено, тогава имаше само Шива и само Шива. Той беше непроменен. Той беше крайната цел на търсещите Бог. От него е възникнал древният ум. "
(Светасватара Упанишад 4.18)

Този Парасива-Брахман „искаше да стане много“ (Tahitiriya Upanishad 2.6). Така той стана готов за творение. И неговата Вимарша-шакти (сила на мисълта, сила на разсъжденията) прие образа на света, който трябваше да бъде създаден. Тогава от Парасива-Брахман се появи Ичча-шакти (сила на желанието), а от нея възникнаха Джнана-шакти (сила на знанието) и Крия-шакти (сила на действие). Джнана Шакти (силата на знанието) беше вътрешната проява на Ичча Шакти (силата на желанието). А Крия Шакти (сила на действие) беше външната проява на Ичча Шакти (сила на желанието).

Тогава Парасива-Брахман влезе в джнана-шакти (силата на знанието), която се намира в Ичча-шакти, и придоби идеята за „Аз съм всезнаещ“. Така той прие формата на Шива-татва (1). Този елемент на сътворението се превърна в инструментална причина за бъдещия свят, като паяк по отношение на неговата мрежа.

Когато Парасива Брахман влезе в Крия Шакти (сила на действие), която е външната страна на Ичча Шакти (силата на желанието), и се появи идеята за „Аз съм всемогъщ“, той стана Шакти Татва (2). Парасива-Брахман под формата на Шакти-таттва се превърна в материалната причина за създаването на света, подобно на паяк, благодарение на специално вещество, произведено от тялото му, е в състояние да произведе самата тъкан на мрежата. Така Парасива-Брахман стана едновременно инструмент и материя, от която беше създаден светът. Това е посочено и в Mundaka Upanishad (1.1.7):

„Както паякът създава мрежа и я събира обратно, тъй като тревите излизат от земята и докато косата расте върху главата на човека, така Вселената се е появила от Непроменящото се.“
Тогава Шакти-таттва влезе в джнана-шакти, вътрешното проявление на Ичча-шакти, и набъбна като грах, напоен с вода. В резултат на това, с идеята „Това съм аз“ по отношение на зараждащия се свят, тя стана Садасива-таттва (3).

И отново същата Шакти-таттва влезе в Крия-шакти, външната проява на Ичча-шакти, и поникна като добро зърно в добра почва. И така, с идеята „Това съм аз“ по отношение на развиващия се свят, тя прие формата на Ишвара-татва (4).

Когато Шакти-таттва осъзнава идентичността на „Аз“ и „това“ по отношение на света, тя става Шуддхавидя-таттва (5) (чисто познание). Тук идентичността е аналогична на идентичността на океана и неговите вълни.

Горните пет елемента се наричат ​​шудда татва (чисти елементи).

Петият елемент - Шудхавидя-таттва стана Мая-таттва (6) (илюзия). Това се случи, когато осъзнаването на различията между фините форми на елементите, в които лежеше възможността за бъдещия свят, започна да надделява. Беше като прозрачна течност в пауново яйце - в нея, в фина форма, вече има разлики между елементите на бъдещите лапи, крило, разноцветни пера и т.н.

Пуруша-таттва е подсилена с пет слоя броня (канчука), които я поддържат в това състояние: KalA, Avidya, Raga, Kala и Niyati.

KalA-tattva (8) (частично) се изразява в ограничена способност за действие поради връзката на Пуруша с Мая (илюзия) и отделянето му от Шива, което води до загуба на величие.

Avidya-tattva (9) (невежество) е намаляването на способността за знание - от невежество до частично знание, по същата причина.

Рага-татва (10) (съчувствие, привличане) е принципът на непълнота, непълнота, несъвършенство. Това чувство на непълнота подтиква човек да търси пълнота в грешната посока. От това човек се привързва все повече и повече (Skt. "Raga") към външни предмети - като жени, храна, аромати и т.н.

Кала-таттва (11) е принципът на времето, принципът на осъзнаване на миналото, настоящето и бъдещето, който се появява в резултат на намаляването на чувството за вечност.

Нияти-таттва (12) е принципът на обусловеност или ограниченост, дължащ се на намаляването на чувството за вездесъщност. Тези пет принципа обуславят Пуруша да бъде този или онзи.

Тогава Ичча-шакти (силата на желанието), готова за творческа дейност, е отразена в Maya-tattva (илюзия), която създава усещане за различност като „знанието не е действие и действието не е знание“. Така че Ичча-шакти прие формата на Пракрити-таттва (13) (материя). Този елемент беше състояние на равновесие на три свойства (саттва, раджас и тамас), които са причините за щастие, скръб и заблуда, съответно. Това беше причината за другите 23 татви - от Буди (Интелигентност) или Махата до Притиви (земя). Тези 23 елемента се наричат ​​"ашудха татва" (нечисти елементи).

Същата тази Шакти-таттва, която прие формата на Пракрити-татва, стана причина за убеждението „това (този обект) е това“ и прие формата на Буди-таттва (14) (интелект), или по друг начин Махат-татва . Същата Шакти-таттва в ролята на Буди-таттва (интелект) придобива съзнанието за „аз и моето“ и става Аханкара-таттва (15) (его). По същия начин Аханкара-таттва се превръща в причина за решения и съмнения като „камък или човек“ и се трансформира в Манас-таттва (16) (ум). Будхи, Аханкара и Манас заедно образуват антахкарана (вътрешен орган на познанието) и се подчиняват на Ичча-шакти (силата на желанието).

Същата Шакти-таттва, която се превърна в антахкарана, стана причина за познанието на звука, докосването, формата, вкуса и обонянието и се превърна в Шротра-таттва (17) (ухо), Твак-таттва (18) (кожа), Netra-tattva (19) (око), Jihva-tattva (20) (език) и Ghrana-tattva (21) (нос), съответно. Това са петте сетива, които се контролират от Джнана Шакти (силата на знанието).

Шакти-таттва, трансформирана в органи на възприятие, се превръща в причина за действия - говор, вземане и отдаване, ходене, отделяне на сперма и урина. Така Шакти-таттва прие формата на Вак-таттва (22) (органи на речта), Пани-таттва (23) (ръка), Пада-татва (24) (крак), Паю-татва (25) (гениталии) и Упастататва (26) (анус). Тези пет елемента са органите на действие, които се управляват от Крия Шакти (сила на действие).

Същата Шакти-таттва прие формата на Шабда-таттва (27) (звук), Спарса-таттва (28) (докосване), Рупа-таттва (29) (форма), Раса-таттва (30) (вкус) и Ганда - татви (31) (мирис), които се възприемат, съответно, само от ухото, само от кожата, само от очите, само от езика и само от носа. Тъй като няма разделение на звуци и думи, студени и горещи докосвания, сини и жълти форми, сладки и кисели вкусове, аромати и воня и всичко присъства в обобщена форма, тези елементи се наричат ​​Tanmatras of Sound, Touch и т.н.

Същата Шакти-татва се превърна в Акаша-татва (32) (небе или пространство), Ваю-татва (33) (вятър или въздух), Теджас-татва (34) (огън), Джала-татва (35) (вода) и Prithivi-tattva (36) (земя), чиито характерни свойства са звук, докосване, форма, вкус и мирис, съответно. Това са петте физически елемента.

По този начин 36-те елемента, от Шива до Притиви (земя), всъщност са модификации на Парасива Брахман и присъщата му Шакти (сила).