Създаването и освещаването на света

Обредите за хризма и освещаването на света са неразривно свързани с Мистерията на хризма и те не могат да се разглеждат изолирано от тази Мистерия. Сами по себе си и двата чина имат подчертан мистериозен характер. Обърнете внимание, че сред шестте Тайнства Дионисий Ареопагит споменава не хризма (която по негово разбиране е част от Тайнството Кръщение), а именно „Тайнството на освещаването на света“. Той описва реда на това „Тайнство“ със следните думи:

По същия начин, както в Събора, редиците на несъвършените се отлъчват след предварителна свещена служба с благоухание в цялата църква и свещеничеството на псалмите и четенето на Божественото слово. Тогава йерархът, взимайки смирна, го поставя на божествения олтар под сянката на дванадесетте крила, докато всички с най-свещения глас пеят свещената песен на вдъхновението на божествено вдъхновените пророци и след като извърши молитвата за освещаване над нея, след това го използва в свещени ритуали над осветените неща и лица от почти всякакъв вид.свещеническо ръкополагане.

По този начин обредът на освещаването включваше изгаряне на тамян, пеене на псалми, четене на Свещеното писание (Евангелието), поставяне на съд със света на олтара (престола) и молитва за освещаване на света, докато пееше „Алилуя“. Ареопагитът споменава използването на света „във всеки свещен ритуал“; по-специално, според него, „освещаването на божествения олтар става чрез изцяло свещените либации на най-светия свят“. Известно е, че през 5 век смирна се е използвала по-широко, отколкото в съвременната православна църква. Използвал се е не само за освещаване на храма (помазването на четирите стени на храма със смирна все още е включено в обреда за освещаване на храма) и престола (тази традиция също е запазена), но и за освещаване на икони (тази традиция е излязла от употреба).

Основната цел на създаването и освещаването на света обаче е да предаде дара на Светия Дух на този, който е кръстен:

. Перфектният дар и благодатта на свещеното Божие раждане се определят от най-божествените свещени практики на света. Затова мисля, че йерархът, изливайки смирна в прочистващия шрифт с кръстообразни приставки, доставя на очите, способни да съзерцават, че Исус, потъвайки дори до смърт на кръста заради нашето богородство, чрез Неговото божествено и неудържимо слизане от смъртта, чрез Неговото много божествено и неудържимо слизане от смъртта, грациозно проповядваше кръстените от тайнственото слово в Неговата смърт от древното поглъщане на пагубна смърт и обновена за божествено и вечно същество. И на този, над когото се извършва свещеният ритуал на божественото раждане, съвършеното помазване със света дава обитаване на богоизточния Дух, докато символичното свещено проследяване на кръста означава, мисля, че от Себе Си, който човешки получи освещение за нас от първоначалния Бог, докато свойствата на Божественото са неизменни. природата, снабдена с Божествения Дух.

Така Ареопагитът установява пряка връзка между освещаването на света и Тайнството за потвърждение. В ритуала на кръстообразното вливане на света в купела (запазено в съвременната практика под формата на кръстообразно помазване на кръщелна вода с осветено масло), Ареопагитът вижда индикация за слизането на Христос в води на Йордания.

Обредите за създаване и освещаване на света, приети в православната църква, запазват основните черти на свещения ритуал, описан от Дионисий Ареопагит. В съвременната практика обаче правото на сключване на мир принадлежи не на всеки епископ, а само на главите на Поместните православни църкви. Управляващите епископи на епархиите, които са част от Поместната църква, получават смирна от нейния примат, а енорийските свещеници - от своя епархийски епископ. По този начин благословията на Предстоятеля на Църквата чрез епископи и свещеници се преподава на всеки вярващ.

Miro е ароматен състав от много ароматни вещества - растителни масла, ароматни билки и ароматни смоли. При създаването на света могат да се използват само елементи от естествен произход. В Руската православна църква смирна се приготвя от зехтин, бяло гроздово вино и различни ароматни вещества, като тамян, розови листенца, теменужки, пикантни и калганови корени, индийско орехче, розово, лимоново и карамфилово масло. Списъкът с елементи и тяхното количество никога не е бил точно определен. През 1671 и 1681 г. 53 елемента са били използвани за подготовка на света, през 1691 - 55, през 1894 - 50. В момента светът включва около 40 различни вещества.

Ритуалите за правене и освещаване на света се извършват веднъж годишно или след няколко години, в зависимост от нуждата. Елементите за създаване на света се носят в храма на 3-та седмица от Великия пост (кръстословие). В сряда всички приготвени елементи се поръсват със светена вода, след което част от маслото се смесва с вино и се вари в котел. Ситно натрошените ароматни вещества се заливат с варено масло и се вливат в продължение на две седмици. В сряда, 6-та седмица на гладно, маслото се източва в съдове и веществата се заливат отново с гроздово вино.

Последователността на световното производство продължава няколко дни и се осъществява през Страстната седмица. На Велики понеделник патриархът или с негова благословия друг епископ, съслужен от духовенството, извършва обред за малко освещаване на вода и чете молитва преди началото на световното творение. Приготвените елементи и котелът се поръсват със светена вода, патриархът налива малко светена вода в казана, духовниците сипват масло и вино. Патриархът благославя котела и запалва огън под него с трикири. След това, в продължение на три дни, при непрекъснатото четене на Евангелието (изпълнявано от старейшините на свой ред), в казана се приготвя смирна. На Велики вторник към котела се добавят гроздово вино и благоуханни вещества, на Велика сряда - гроздово вино и масло, което се вари през 4-тата седмица от Великия пост. Чудото приключва в присъствието на патриарха (епископа) в сряда, чудото се охлажда, в котела се наливат ароматни масла и всичко се разбърква старателно.

Освещаването на света се извършва от патриарха на Велики четвъртък на Божествена литургия. Съдове с мир се донасят в Патриаршеската катедрала предварително от църквата, където е бил извършен обредът на световното творение, и когато се пее тропарът на Петдесетница („Благословен си, Христе, Боже наш, мъдрите са риболовците на проявленията. ") Поставени са близо до олтара. В същото време, алавастър, съд, съдържащ смирна, осветен през предишни години, се носи в катедралата от църквата на патриаршеския кръст. На Големия вход духовниците извършват алавастри и съдове от олтара през северните врати; пред царските порти патриархът приема алавастра и го поставя на трона; останалите съдове са поставени около трона.

В края на евхаристийния канон патриархът благославя всеки съд на мира три пъти, казвайки: „В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин ". Дяконът казва: „Нека да слушаме. Нека се помолим на Господ. " Свещениците в олтара пеят: „Господи, помилуй“. Патриархът чете молитва, която разкрива значението на помазанието с хризма като влизане в обреда на „царското свещеничество“, избран и свят народ. Християните в молитва се наричат „съпомазани“ на Христос:

Властелин на милостта и Баща на светлините, Източник на живота и Съкровище на доброто. Ти самият и сега освещаваш този свят с Твоя Свещен и Божествен Дух, който е предшественик в Стария закон и е засиял в Новия Завет. Създайте света на тази Църква мир и единство, утвърждаване на Божиите църкви, божествено помазване, духовно помазване, склад на живота, освещаване на души и тела, масло от радост и помазване на царе, свещеници, епископи и пророци и всички в църквата със свето кръщение за опрощение на греховете и вечен живот на прераждането чрез апостолите и епископите и старейшините според тях до днес. Дайте на този свят благодатта на Христовото помазание, както в древни времена сте изпращали Светия Дух чрез апостолското ръководство; нека челото да бъде осветено в откровението на Господната слава, очите - в тараля, ето светлината на Светата Троица, ноздрите - в духовното благоухание, устата - в таралежа, за да говорят истината и да благославят Бога, ушите - в слушането на Христовото Евангелие, а не злото и Господ на милостта и Бащата на светлините, Източникът на живота и Съкровището на благословиите. Освети този свят чрез Твоя Пресветен и Божествен Дух, който присъстваше в Стария закон и блестеше в Новия Завет. Направете този световен мир и единство за Църквата, установяването на Божиите храмове, божественото и духовно помазване, опазването на живота, освещаването на душите и телата, маслото на радостта, с което царе, свещеници, епископи, пророци и всички, които се прераждат чрез свето кръщение за опрощаване на греховете, са помазани в църквата за вечен живот чрез апостолите, техните наследници - епископи и старейшини и до днес. Дай на този свят благодатта на Христовото помазание, както Ти в древни времена изпращаш Светия Дух чрез полагането на ръцете на апостолите: нека челото бъде осветено в откровението за славата на Господа, очите - за да видиш светлина на Светата Троица, ноздрите - в духовното благоухание, устата - да говорят истината и да благославят Бога, ушите - да чуят ласкателните думи на тази епоха, ръцете - за издигане на молитвата и благодеянието, краката - в таралеж ходи по стъпките на Господните заповеди, персийци - в таралежа срещу хитростите на врага и облечен в Христос, нека хората бъдат избрани, помазани с Божия Син, царска свещеност, езикът е свят, храмът е оживен, носещ Христос в сърцата си, запечатан с печата на дара на Светия Дух в това Тайнство.

Евангелието на Христос, а не злите и ласкателни думи от тази епоха, ръцете - за действие в молитва и благодарност, краката - да вървят по стъпките на Господните заповеди, гърдите - да се противопоставят на хитростите на врага и да сложат върху Христос. Нека те (които са помазани) да бъдат избрани хора, съмазани с Божия Син, царското свещеничество, свята нация, оживен храм, запечатан с печата на дара на Светия Дух в това Тайнство, (и) нека носят Христос в сърцата си.

В края на молитвата патриархът казва: „Мир на всички“. Певиците отговарят: „И парфюмирайте си“. Дяконът провъзгласява: „Наведете глава пред Господа“. Чете се още една молитва за освещаването на света:

Към теб, Бог на всички и Царе, ние прекланяме нашите благодарни сърца, сякаш ти си достоен за нас, слугите, да бъдеш Божественият по този начин, ти създаде мистерии, а ние проповядваме милост, ти изля изобилно върху нас и приемете освещение от Теб, тъй като мехлемът е на главата, ние се молим: вземи излятия мехлем, името на Твоя Единороден Син, Христа, нашия Бог, в когото целият видим и невидим свят е благоуханен.

Към Теб, Бог на всички и Царя, ние прекланяме шията си на сърцата си, благодарение на факта, че си ни достоен да бъдем служители на тези Божествени тайни, и ние проповядваме милостта, която Ти изля изобилно върху нас. И ние се молим да получим освещение от Теб като мехлем на главите си, защото името на Твоя Единороден Син, Христос, нашият Бог, е разлятото миро, от което благоуханието се разпространява в целия видим и невидим свят.

Последните думи съдържат намек за библейския стих: името ти е като разлята смирна (Песни 1, 2). Този стих е тълкуван в източната християнска традиция още от времето на Ориген по отношение на името на Исус Христос. Подобно на света, който се излива и разпространява аромат, името на Христос се разпространява в цялата вселена, казва Ориген. Следвайки Ориген, Йоан Златоуст тълкува думите на Песента на песните за „разлятия свят“ по отношение на името на Исус Христос, като подчертава неговото универсално значение и чудотворна сила:

Там, където е името Господне, там всичко е в безопасност. Ако имената на консулите запечатват буквите, още повече името на Христос. Името му е прекрасно и страхотно.

Призовавайте Сина, благодарете на Отца: когато призовавате Сина, вие призовавате Отца, а благодарение на Отца, вие благодарите на Сина. Това име няма нищо равно; винаги е чудесно: казва се, че името ви е като разлят мехлем. И който го е произнесъл, изведнъж се изпълва с аромат. С това име вселената се превръща, тиранията се унищожава, дяволът се стъпква, небесата се отварят. С това име ние се прераждаме и ако не го оставим, тогава сияем. Ражда и мъченици, и изповедници.

След като прочете молитвата, патриархът благославя всеки съд с осветен мир три пъти и добавя към него малко спокойствие от алавастра, а алавастър го допълва с новоосветения мир. Този обред има важно символично значение. Това свидетелства, че подобно на апостолската приемственост на йерархията, права линия на приемственост свързва свещения свят, който е осветен днес, със света, осветен в древната църква. Така в тайнството за утвърждение, заедно с дара на Светия Дух и благословията на Предстоятеля на Църквата, християнинът получава и апостолското благословение на много поколения православни архиереи - благословение, датиращо от апостолските времена.