ПРАКТИЧЕСКА ЧЕРНА МАГИЯ

Меню за навигация

Персонализирани връзки

Информация за потребителя

Публикации 1 до 1 от 1

Споделя товаедин2013-03-20 10:54:35

Автор: Василиса
Заключен
Регистриран: 17.03.2013
Мнения: 1013

Страхотен пост
Великият пост е седемседмичен период на стриктно въздържание, покаяние и молитва, установени от църквата, време за духовно развитие. Великият пост в църквата е представен като подготовка за честването на Великден, символизиращ вътрешното духовно очистване и възкресение на душата на вярващия.

Великият пост се състои от Светия Четиридесет Ден - 40 дни, посветени на паметта на молитвения пост на Исус Христос по време на престоя му в пустинята, Лазарова събота (памет на възкресението на Лазар от Христос), Цветница (Господният вход в Йерусалим ) и шест дни от Страстната седмица. Началото, средата и краят на гладуването (първата, четвъртата и седмата седмица) се смятаха за особено важни сред хората. Началото е гравитирало към Масленица и е било свързано с идеята за прочистване от веселието на Масленица. Средата се празнуваше като приближаването на Великден. Церемониите, които се проведоха в края на поста, послужиха като средство за пречистване и защита на околното пространство и човек от зли духове и отбелязаха границата между периода на безвремие - Пост - и периода на възраждане и обновяване на живота а природата - Великден.

По време на Великия пост имаше многобройни ритуали на пролетно щракане, подготовка и изпълнение на оран и сеитба. От особено значение бяха отделните дни и седмици на Великия пост: Велики понеделник през първата седмица, сряда или четвъртък (Средокрестие) през четвъртата, Светата кръстна седмица, Цветница, Велики четвъртък в Страстната седмица.

Особеност на Великия пост в църквата е следната: в понеделник, вторник и четвъртък няма литургия, т.е. тържествена служба, обслужват се само часове (ежедневни услуги, извършвани в "1", "3", "6" и "9" часа според изчисленията на древното палестинско време, според които "1" сутрешен час съответства на нашите 7 часа); в сряда и петък се отслужва Литургията за предусещане на даровете, по-малко тържествена от обичайната; пеят се и се четат специални великопостни химни и молитви, говорещи за смирение и покаяние; освен това, по време на Великите пости има повече четене, отколкото скандиране, често се предписват прострации на земята; в църквата се палят малък брой лампи, богослужението се провежда в полумрак; всички свещени одежди (както на свещеници, така и на икони и кабинети) са траурни - тъмни, лилави.

В живота на руското село Великият пост беше специално време. С началото си обичайният ход на живота и обликът на селото се променят. Селяните бяха скромени, траурни дрехи; младежките събирания спряха, тържествата бяха забранени; пеенето на песни, свиренето на музикални инструменти се смяташе за грях; нямаше сватби, ястия или големи тържества. Дори погребението беше по-скромно. За староверците на Сибир на паметната трапеза бяха поставени не повече от три ястия, включително палачинки, при приготвянето на които тиганът беше намазан не с масло, а с мъниче от свещи.

Животът на всяко селско семейство беше регулиран. Наложени бяха строги ограничения върху храната: месо, риба, мляко, яйца и др. - дори не се дава на малки деца и болни. В някои староверски села през дните на Великия пост майките намаляват дозата на хранене на бебетата си, като ги хранят с постна „дъвка“ или „tyury“ - дъвчен хляб. Навсякъде селяните вярвали, че грехът за консумация на безалкохолно мляко - паднал не върху бебето, а върху майка му, така че селските жени се опитвали да кърмят бебето за не повече от пет до шест мнения. Нарушаването на поста се счита не само за ужасен грях, но може да доведе и до божествено наказание: болест или нараняване. Основата на ежедневната диета беше ръжен хляб, зелева супа, каша с растително масло, ряпа, картофи, кисели краставички, желе, квас, мариновани плодове и др., Докато най-вярващите се хранеха само два пъти на ден, а в сряда, петък и в последната седмица на поста - веднъж, а след това, само хляб и вода. На много места, по време на целия пост или в най-почитаните му дни, беше забранено да се яде растително масло, а староверците също смятаха за грях консумацията на чай и захар.

Църквата налага строга забрана на брачните отношения. Според популярните вярвания, съпругът не трябва да спи със съпругата си по време на гладуване, тъй като от това могат да се родят болни или слабо интелигентни деца. Спазването на забраната се следи от свещениците, които често налагат епитимия на собственика, в чието семейство е родено дете в началото на зимата, чието зачеване, минус девет месеца от датата на раждане, е паднало в периода на Великия пост.

Незаменим атрибут на бързото време беше ходенето на църква за изповед, но често селяните се изповядваха само два пъти по време на поста: през първата седмица и в последната преди Великден, Страстната седмица, втората изповед се смяташе за най-важната . Особено внимателно спазване на такива църковни предписания на бързото време, като покаяние, грижа за душата, поклонение на свети места, дълги молитви и особено строг пост, отчитаха възрастните хора, близки до Бога в техния статус, очаквайки бърза среща с Него след смъртта. А хората "завет", т.е. дал обет поради някаква болест или нещастие.

Големият пост беше важен икономически период, той обикновено бележи началото на нов икономически сезон, подготовка и изпълнение на земеделски работи - сеитба и оран. С началото на поста жените седнали на кръста, първо изтъкали, а след това избелили платна, които трябвало да бъдат запасени през цялата следваща година за поста. Мъжете се занимаваха със събиране на дърва за огрев и дървен материал за сгради, усукване на въжета, поправяне на селскостопански инструменти, огради около ниви и пасища и т.н.

Първата седмица на Великия пост се нарича седмица на православието. През цялото време вярващите чрез строг пост, посещение на църковни служби и концентриране в молитви се подготвят за изповед и причастие. От понеделник и следващите четири дни в църквата се чете покаятелният канон на Андрей Критски, състоящ се от дълги покаятелни стихове, всеки от които се пее: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“ (мефимони).

Преди революцията в градовете през първата седмица учениците не учат, посещавайки църква всеки ден. Много селяни в началото на Великия пост отидоха на поклонение в светите места. В петък на първата седмица по време на литургията, след молитвата извън амбона, свещеникът благослови „коливо“ - ястие от ориз със захар и сладки плодове. Това е направено, според църковното поверие, в памет на Св. Великомъченик Теодор Тирон, който, явявайки се насън на епископа на Константинопол, предупреди християните да не ядат в този ден храна, поръсена с кръв, жертвана на идоли по заповед на император Юлиан Отстъпник.

На този ден селяните от южноруските провинции освещавали мед в църквата - „кутия“, а в събота пекли палачинки и ги яли с осветен мед и масло. Кутята и палачинките са паметно ястие (в църквата съботите от първите четири седмици на Великия пост се считат за дни на възпоменание на мъртвите) и в същото време са последното ехо от миналата Масленица (вж. Тужилки на Масленица). Ловът в устните на Тула може да има подобно значение. до неделята на първата седмица на Великия пост, както и търговете и панаирите, които се проведоха на този ден на много места. През първата половина на 19 век. в Тула в края на първата седмица бяха организирани юмручни боеве, които бяха забранени със специална заповед на губернатора, в края на века на тяхно място заеха първите пролетни битки на гъски и кучета.

В неделя, която се нарича Феодоров (в памет на Теодор Тирон) и „Катедрала“, в църквите се чества „триумфът на православието“ (дал името на цялата седмица). Редът на поклонение (обред) за триумфа на православието е узаконен във Византия през 9 век. в чест на победата над иконоборческата ерес и възстановяването на почитането на светите икони. Руската православна църква отбеляза катедралната неделя като победата на словото Христово и установяването на християнството сред славяните. Преди Литургията беше организирана специална молебен за покръстването на всички отстъпили от Православието и спазването на всички вярващи в нея, а на враговете на Православието беше провъзгласена анатема (отлъчване); в заключение духовенството и вярващите се помолиха за здравето на царското семейство и всички живи християни и за почивката и вечната памет на всички мъртви.

Преди революцията цялото духовенство на града се събираше в главната катедрала, за да извърши тази молебен. Според народната етимология от тази неделя тя е получила името „Катедрала“ или „Колектив“. В Московска провинция. честваше се и от факта, че се печеше специален „сглобяем“ хляб чрез смесване на ръжено, овесено и ечемичено брашно.

През 17 век. в Москва, по време на честването на Триумфа на православието, най-почитаните икони бяха пренесени от всички църкви и манастири на столицата в катедралата Успение Богородично. Всички висши духовници се събраха на Катедралния площад на Кремъл. Междувременно царят, придружен от болярите, обикаляше с процесия всички кремълски църкви и катедрали. Когато процесията се приближила до катедралата „Успение Богородично”, патриархът излязъл да посрещне царя, благославяйки тези, които дошли, и ги канел в катедралата. Хорът започва да пее „в продължение на много години“ на царя, на камбанарията на Иван Велики звъни камбана, всички московски църкви му отговарят с камбанен звън, след като чуват многобройни шествия от кремълските църкви започват да се стичат към катедралата Успение Богородично. Обредът на православието е бил отслужен от самия патриарх. По време на службата, при споменаването на името на този или онзи светец, иконата с неговия образ беше извадена от олтара и представена на патриарха и царя за целуване. В края на богослужението патриархът излезе към западните врати на катедралата, където в кръг се наредиха свещеници от други църкви с икони в ръце. Патриархът цензурира икони и целува всяка от тях, след което мощите са пренесени в църквите. В същия ден иконите се измиваха със светена вода и гъба, а върху тях се слагаха чисти „дрехи“ - кърпи. Този литургичен ритуал е известен в Русия от 11 век, по време на управлението на Петър I той е значително съкратен и опростен, а през 1767 г. е окончателно отменен, заменяйки го с молебен, описан по-горе.

Втората и третата седмица не се смятаха за особено важни и не бяха белязани от ритуали, третата дори беше наричана сред хората „Безименни“ (според църковния календар тя започва от неделята на св. Григорий Палама). В събота, които падат на 2-ра, 3-та и 4-та седмица, църквата е признавала за родителска, предназначена за почитане на мъртвите. Петък през третата седмица на някои места се наричаше „лакомен“: в Буйски u. Костромски устни. зетят на този ден покани тъста със свекървата за почерпка: желе с конопено масло.

Четвъртата седмица е средата на четиридесетдневния пост, който предопредели неговото специално значение. В нощта на неделята, която го предшества, на цялото нощно бдение след голямата доксология, олтарният кръст се изнася от олтара през царските врати. Поставя се на кабината в средата на църквата и се оставя да лежи до петък за поклонение на вярващите. Затова седмицата беше наречена „Христос на кръста“. Това действие се извършва, както църквата го обяснява, за да напомни на вярващите за страданията и смъртта на Христос и да засили постните хора да продължат да постит. Тъй като средата на Великия пост пада в сряда, хората му дадоха друго име за четвъртата седмица - "Средрекрестная" (вж. Средрекстрее).

Седмица 5 - Похвално. В четвъртък така наречената стояща в чест на Св. Мария Египетска: целият покаятелен канон на Св. Андрей Крицки и канонът в чест на Св. Преподобна Мария Египетска, която беше разкаяла се голяма грешница. Това се прави, за да се покаже на грешниците пример за покаяние. В събота на тази седмица църквата установи молитва към Пресвета Богородица, наречена акатист или похвала, от която седмицата получи името си. Похвалата беше установена от византийската църква в знак на благодарност към Божията майка за многократното спасяване на Константинопол от врагове (първият от които се състоя през петата седмица на Великия пост). В допълнение, назначаването на акатист в потвърждение на надеждата на онези, които се каят за небесния Застъпник, Пресвета Богородица.

Народната етимология свързва името на седмицата - „похвално“ - с явления от съвсем различен ред. Петата седмица на пост съвпадна с началото на пролетта, чиито признаци и прояви бяха зорко забелязани от селяните и казваха: „В една похвална седмица четиридесет може да се похвали с яйце“.

Шестата седмица, Седмицата на Вай или Палм, в петък, на която завършва Четиридесетият ден, предшестваше Празника на Господния Вход в Йерусалим, името на седмицата беше дадено от обичая на този ден да се освещават клонки от върбови путки в църква (виж Цветница).

Седмата, последната седмица от Великия пост се нарича Страст и представлява отделен, най-строг шестдневен пост, посветен на събитията от последните дни на земния живот на Христос, неговото пленничество и разпятие (вж. Страстната седмица); следващата неделя е Великден.