Хвърляне на камъни

Хвърлянето на камъни (rajm) като форма на религиозно наказание не е измислено от исляма. За да разберем това, достатъчно е да се обърнем към историческите книги и писания, изпратени преди Корана. В старите свещени текстове, които днес са на разположение на човечеството, се споменава за хвърлянето на камъни като наказание за извършителите на някои престъпления. Старият Завет многократно говори за този вид наказание. Например, според Стария завет, тя трябва да се прилага за неомъжено момиче, което е извършило прелюбодейство: „Ако казаното е истина и девствеността не се намери в младата жена, тогава нека младата жена бъде доведена до вратата на къщата на баща й и жителите на града ще я убият с камъни, защото тя е извършила срамно дело между Израел, блудствайки в бащиния си дом; и така унищожи злото сред себе си. “[1] Омъжената жена и жененият мъж трябва да бъдат подложени на едно и също наказание, ако извършат прелюбодеяние: „Ако някой бъде намерен да лежи с омъжена жена, той трябва да умъртви и двамата: мъжа, който лежеше с жената и жената; и така унищожи злото от Израел. “[2]
Когато Пратеникът на Аллах извърши преселване от Мека в Медина, при него дойде група евреи, които искаха да разберат от него какво наказание се дължи за прелюбодейство. Във връзка с това събитие бяха разкрити 41 и следващите стихове на сура Храна. Това събитие беше както следва. Една от благородните еврейски жени, живели в Хайбар, прелюбодействала с мъж, който също заемал висока позиция сред евреите. Жената беше омъжена, а мъжът беше женен. Според Тората те имали право на смъртно наказание, но еврейските учени не искали да ги убиват с камъни заради високата позиция, която заемали в обществото. Затова те решиха да се обърнат към Пратеника на Аллах (ите) с надеждата, че той ще вземе решение за по-леко наказание. Но Пратеникът на Аллах се е произнесъл за смъртно наказание като е убил с камъни, като им е казал, че това предписание е и предписание на Тората. Той ги попита: "Защо не правиш Тората?" Но евреите започнаха да отричат, че техните писания говорят за този вид наказание. Тогава Пратеникът на Аллах заповядал да му доведат еврейски учен на име Ибн Хавия и го попитал за наказанието за прелюбодейство в Тората. Ибн Хавия потвърди, че според Тората, прелюбодеецът трябва да бъде екзекутиран с камъни. След това Пратеникът (ите) на Аллах даде заповед мъжете и жените, извършили прелюбодейство, да бъдат убивани с камъни близо до джамията. [3] По този начин става ясно, че смъртното наказание чрез убиване с камъни за изневяра е не само предписание на исляма, но и предписание на предишни религии.

Камък в исляма

Уставът за убиване с камъни за прелюбодейство се отнася до случаите, когато прелюбодейството е извършено от женен мъж или омъжена жена. Тази рецепта не е изразена в Корана, но е доказана от надеждната традиция на Пратеника на Аллах. Веднъж имам Али (а) наказа жена, извършила прелюбодеяние, с удари с пръчка и чрез убиване с камъни. Той каза: „Според Книгата на Аллах я наказвах с удари с пръчка, а според суната на пророка я наказвах с камъни“. Разказва се, че вторият халиф (Умар ибн Хаттаб) е казал: „Ако не се страхувах, че хората ще кажат, че такива и такива айи са добавени към Корана, тогава щях да донеса стиха:„ Ако възрастен мъж и възрастна жена прелюбодейства, тогава те трябва да бъдат убити с камъни. " Но в Корана няма такава ая и всички съвременници на Пратеника на Аллах отричаха, че е имало или има такава ая в Корана. Нямаше дори двама души, които да свидетелстват за съществуването на такъв стих. [5]
Всички ислямски учени са на същото мнение, че омъженият мъж и омъжената жена, извършили прелюбодейство, трябва да бъдат камъни. [6] Тъй като това предписание се отнася до неоспорими наказания за шариата, то не може да бъде отменено и премахнато от шариата. Ако фактът на прелюбодейството бъде доказан, тогава наказанието със сигурност трябва да бъде изпълнено, дори ако никой не се оплаква от факта на прелюбодейството. [7]
Пратеникът на Аллах (ите) е пророкът на милостта и милостта. Винаги, когато някой четири пъти признаваше за присъствието си при прелюбодейство, той изразяваше съжаление и съжаление, тъй като не беше щастлив, че този човек ще бъде подложен на смърт чрез убиване с камъни. Понякога той казваше: "Ако тези хора, вместо да се признаят за прелюбодейство, искрено се покаят пред Аллах, ще бъде по-добре за тях." Но ако фактът на прелюбодеянието беше доказан, тогава въпреки съжалението към прелюбодееца, Пратеникът на Аллах въведе наказанието в сила, тъй като това е заповедта на Аллах.
От ислямските хадиси, както и от биографията на Пратеника на Аллах (и) и Имам Али (а), следва, че за да се докаже фактът на прелюбодейството, трябва да бъдат изпълнени редица трудни условия и изисквания. С тези условия и изисквания ислямската религия свежда до минимум възможността за доказване на прелюбодеяние, така че наказанието с камъни да се извършва възможно най-малко.
В наказателното законодателство на Ислямска република Иран, изготвено въз основа на шиитския (джафаритски) фикх, са посочени тези условия и изисквания, в присъствието на които се доказва прелюбодеянието на женен мъж или омъжена жена. Ето няколко точки:
1. Параграф 74: Прелюбодейството, което носи смъртно наказание чрез убиване с камъни или духане с пръчки, се доказва въз основа на показанията на четирима справедливи мъже или трима справедливи мъже и две справедливи жени. [8]

2. Параграф 76: Показанията на свидетелите трябва да бъдат ясни и разбираеми без съмнение или неточност. И техните показания трябва да се основават на контакт с очите.
3. Параграф 78: Няма да има разногласия в показанията на свидетелите относно мястото и времето на греха. В противен случай всички свидетели ще бъдат наказани по обвинение в прелюбодейство.
4. Параграф 79: Свидетелите трябва да представят показанията си едновременно, в противен случай ще бъдат наказани по обвинение в прелюбодейство. [9]
Ако човек сам признае, че е извършил прелюбодейство (т.е. фактът на прелюбодейството ще бъде доказан въз основа на признанието му, а не на показанията на свидетели), и след това започне да го отрича, тогава смъртното наказание чрез убиване с камъни няма да се прилага върху него. Имам Садик (а) каза: „Ако човек признае престъпление, което води до наказание от шариата, и след това започне да отрича факта на престъплението, тогава към него ще бъде приложено наказание под формата на удари с пръчки. Ако човек признае прелюбодейство и след това започне да го отрича, тогава смъртното наказание чрез убиване с камъни няма да бъде приложено. “[10] Условията и изискванията, които трябва да бъдат изпълнени при доказване на факта за прелюбодеяние, са толкова сложни, че някои смятат, че е почти невъзможно да се докаже фактът на прелюбодейството чрез показанията на свидетели. Това може да бъде доказано само с признанието на самия човек. [11]
Читателят трябва да обърне внимание на факта, че целта на исляма, узаконил това наказание, не е жестокостта и желанието за отмъщение. Както всички други закони на ислямската религия, това наказание преследва високи цели, които са предназначени да подобрят живота на хората. Ето някои от тях:
1. Подобряване на взаимоотношенията в обществото. Когато този закон бъде приложен в обществото (при спазване на всички изисквания и условия), т.е. осъдените за прелюбодейство ще бъдат наказани с престъплението си, тогава други хора, които са близо до извършването на този грях, никога няма да посмеят да нарушат закона, знаейки че техните очаквания.
2. Премахване на негативното въздействие на престъпността. Всяко престъпление и всеки грях, извършен в обществото, е нещастие, което води до много негативни последици. Те застрашават безопасността на обществото, причинявайки трудности. Прилагането на шариатските наказания отрича отрицателното въздействие на греховете и престъпленията.
3. Прочистването на нарушителя и опрощаването на греха му. Престъплението и грехът са осквернения, а човек, който извърши грях, осквернява душата си. В някои случаи нарушителят и грешникът могат да се очистят от оскверняване само чрез покаяние и след това да приемат заслуженото наказание. Мюсюлманските хадиси казват, че грешникът, получил наказанието за греха си на този свят, ще бъде очистен от този грях. Огромен брой грехове (в допълнение към потъпкването на правата на други хора) се прощават с искрено покаяние, което в някои случаи предполага и приемане на заслужено наказание.
4. Опазване на безопасността на обществото. Ако греховете и престъпленията останат ненаказани, то скоро нечестивите хора ще станат по-смели и ще извършат гнусни дела, без да се крият. Това ще доведе до увеличаване на броя на престъпленията в обществото, увеличаване на несправедливостта, престъпниците и грешниците навсякъде ще посегнат на живота, собствеността и честта на хората. Никой няма да се чувства в безопасност. И прилагането на наказанията, които ислямът е очертал за различни видове грехове, ще блокира пътя на разпространението на тези престъпления. Съществуването на тези наказания ще насърчи чистите и благочестиви хора да отстояват моралните ценности в обществото. Тези наказания ще заплашат нечестивите, за да знаят какво ги очаква в случай на нарушение на закона. Всичко това ще доведе до факта, че броят на престъпленията в обществото ще бъде сведен до минимум, в резултат на което хората ще се радват на мир и сигурност.
5. Спазване на справедливостта в обществото. Извършването на много грехове и престъпления е нарушение на правата на другите и тяхното потисничество. И прилагането на справедливите видове наказания, установени от Аллах, ще допринесе за спазването на справедливостта в обществото. Тоест, ако някой извърши потисничество, тогава той ще трябва да го компенсира, като приеме наказание, съответстващо на престъплението. По този начин всяко наказание е добро за обществото и смъртното наказание за прелюбодеяние не прави изключение.
Наказанието за убиване с камъни може спокойно да се нарече наказание, което по време на управлението на Пратеника на Аллах (и) и Имам Али (а) е било наложено срещу само няколко лица въз основа на собственото им признание. Трябва също така да се отбележи, че ако изпълнението на определени видове наказания по някаква причина може да навреди на основите на исляма, тогава непорочният имам и уали факих имат право временно да прекратят действието си. За да се запази по този начин за исляма това, което е по-полезно за него през даден период от време. Те също имат право да не спират наказанието, а да го заменят с друга форма.
Имам Хомейни пише: Владетелят на шариата има право да унищожи джамия или къща, която се намира на мястото, където ще проправят важен път. И той трябва да плати на собственика на къщата. Владетелят на шариата в принудителни ситуации има право да преустанови дейността на джамиите. Той може временно да предотврати извършването на определени действия, свързани с поклонение или не, ако по някаква причина тяхното извършване би било в противоречие с интересите на исляма. Държавата има право временно да възпрепятства извършването на хаджа, което е заповедта на Аллах, ако възникне ситуация, когато извършването му би противоречало на интересите на ислямската държава. [12] Той също така пише: Необходимо е да се обясни на хората този прост принцип, че според исляма интересите на ислямската система са преди всичко и всички мюсюлмани трябва да зачитат нейните интереси. [13]
По този начин в заключение трябва да се каже: По пътя на изпълнението на божествените заповеди мюсюлманите не бива да обръщат внимание на различни необосновани критики и пречки, произтичащи от някаква политическа група или индивид. Но ако в определен момент по някаква причина изпълнението на някои от тези предписания би противоречало на интересите и благото на ислямската държава, то в този случай владетелят на шариата има право да издаде указ, според който тези предписания ще бъдат временно внедрени под различна форма.

Аятола Хадауи Техерани

  • 1. Стар Завет, Второзаконие, глава 22, стихове 20 и 21.
  • 2. Стар Завет, Второзаконие, глава 22, стих 22.
  • 3. Ал-мизан, Алламе Табатабай, том 5, страници 543 и 544.
  • 4. Nakd wa tafriat, Ayatollah Sayyid Muhammad Wahidi, стр. 29.
  • 5. Anwar al-fakah, Ayatollah Nasser Makarem Shirazi, kitab al-hudud, стр. 281.
  • 6. Джавахир ал-калам, Наджафи, том 4, стр. 318; Al-maqasid al-shariyah lil-uqubat fi al-islam, д-р Hasani Jundi, стр. 637.
  • 7. Влияние на мястото и времето върху законите на исляма, Хамид Дехкан, стр. 129.
  • 8. Тахрир ал-васила, Имам Хомейни, том 2, стр. 461, позиция 9.
  • 9. Изясняване на ислямското наказателно право, Sayyid Fattah Murtazawi, стр. 32-43.
  • 10. Васаил ашшиа, том 18, страници 318 и 319.
  • 11. Влияние на мястото и времето върху законите на исляма, Хамид Дехкан.
  • 12. Ислямска държава, Имам Хомейни, стр. 233 и 234.
  • 13. Пак там, стр. 464.