Стълб или кръст?

Апостол Павел ни предупреждава отново и отново срещу лъжеучители. В писмото си до вярващите във Филипи той нарича тези фалшиви братя „врагове на Христовия кръст“ (Филипяни 3:18).

Тези, които следват учението на Обществото на Стражевата кула, постепенно развиват силна неприязън към терминологията и символиката на така наречената „отстъпническа“ християнска църква. Например, те наричат ​​своите общински домове не „църкви“, а „Зали на царството“ и разделят своите Библии не на „Стари и Нови завети“, а на „Еврейски и гръцки писания“. В Свидетелите на Йехова обаче не се открива друг християнски символ с такова презрение като кръста, който те наричат ​​езически и фалически символ. [1].

Предразсъдъците на Обществото на Стражевата кула срещу този символ на изкупителната жертва на Христос е „преработено“ откровение. В началото на своята история, повече от половин век, Обществото на Стражевата кула държеше кръста с голямо благоговение. Много от изданията му от тези ранни години съдържат препратки и понякога красноречиви изображения на смъртта на Христос на кръста.

Как всичко се промени

Годишникът на Свидетелите на Йехова за 1975 г. обяснява защо символиката на кръста изчезва от „Стражева кула“:

Ръцете му бяха положени една върху друга и държани, докато точката се проби и, пробивайки камшика, се сгуши в дървото. Кръвта едва имаше време да изцапа ръцете му в червено, когато в краката му беше забит друг гвоздей. След това стълбът беше повдигнат, докато накрая тялото му увисна с цялата си тежест върху тези два гвоздея.

Стражевата кула настоява, че това описание е библейско и отразява по-точното разбиране на гръцкия оригинал. Неотдавнашно списание "Стражева кула" заяви:

Библията показва, че Исус не е бил екзекутиран на обичайния кръст, а по-скоро на обикновен стълб или ставрос. Тази гръцка дума, използвана в Матей 27:40, означава преди всичко обикновена вертикална греда или стълб, каквато се използва в основите на сградите. По този начин кръстът никога не е бил знак за истинско християнство [5].

Използването на гръцката кула на „Стражева кула“ и дефиницията им на думата „ковос“ е само още един пример за словесната акробатика, която Свидетелите на Йехова трябва да направят, за да придадат тежест на своето извратено богословие. Въпреки факта, че основното значение на думата ставрос е вертикален „стълб или решетка“, тя има и друго значение: „кръст“. По този начин думата е много по-двусмислена, отколкото казва „Стражева кула“.

Теологичният речник на Новия завет на Герхард Кител дава три значения на думата ctavpoc. Първият е същият като този, предложен от Стражевата кула, но останалите рисуват съвсем различна картина:

Ставрос е инструмент за изтезания за тежки престъпления. По отношение на формата той имаше три основни разновидности. Кръстът беше вертикална заострена греда. или беше вертикален стълб с напречна греда в горната част. или се състои от две пресичащи се греди с еднаква дължина [6].

Джоузеф Х. Тайер подкрепя двойственото значение на думата stavpoc:

Вертикален стълб, особено заострен. кръст [7].

По този начин думата ставрос, една от думите, използвана за описване на инструмента за екзекуцията на Исус, има много значения. Ако това беше единственият източник на противоречия, аргументите на християните и Свидетелите на Йехова щяха да се балансират помежду си. Съществуват обаче и други обстоятелства, които премахват всички съмнения и разногласия относно това.

Археологически доказателства

Въпреки това, в De Cruce Liber Primus можете да намерите редица илюстрации, изобразяващи разпятие, и в по-голямата си част те изобразяват хора, разпнати не само на стълб, но и на стълб с хоризонтална напречна греда, т.е. на кръст.

Измамата се влошава от друго обстоятелство - Липсий изобщо не твърди, че Исус е бил разпнат на изправен стълб, в който Стражевата кула се опитва да убеди своите читатели. Липсий твърдо вярва в смъртта на Христос на кръста [9]. Но дори и днес, в последното си издание на гръцкия Нов Завет, Стражевата кула все още се позовава на Липсий, макар и с малко по-различни думи.

Археологическите доказателства за кръста са далеч по-убедителни. Д-р Пол Майер предоставя доказателства, че църквата е използвала символа на кръста още през първи век. В книгата си Първи християни Майер описва къща, разкопана в Херкуланум:

[В къщата] днес, освободена от погребението си под лавата от връх Везувий, има ясни следи от метален кръст, който някога е висял на стената. Очевидно кръстът е също толкова древен символ на християнството, колкото и рибата [10].

Други изследователи са съгласни с констатациите на Mayer. Майкъл Грийн в своята книга „Евангелизиране в ранната църква“ пише:

Някои експерти се съмняват, че кръстът е могъл да се превърне в християнски символ толкова рано. Неотдавнашните находки на изображения на кръст, риба, звезда и плуг, добре известни от II век, в погребенията на юдейско-християнско селище в Юдея, правят тази възможност неоспорима [11]. През 1873 г. френският изследовател Шарл Клермон-Гане разкопава около 30 погребения на югоизток от Йерусалим. На някои от малките варовикови урни над името на починалия е бил гравиран кръст. Първоначалното погребение, според груби оценки, датира от периода 70-135. н. Пр. Н. Е. [12]. Още по-фрапиращи са откритията на Talpiot от 1945 г. Намерени са 11 погребални урни от християнското гробище във Витания. На тези урни също е гравирано изображение на кръст, а датата на погребението се оценява на 42-43. н. д. - малко повече от 10 години след смъртта и възкресението на нашия Господ. Тази находка не оставя съмнение как точно е починал нашият Спасител и кога кръстът е станал християнски символ [13]. Дори светските публикации признават, че историческите доказателства са в полза на кръста, а не на стълба. През 1971 г. списание Time съобщава за археологически обект, който е „открит и сертифициран. първите солидни веществени доказателства за това как в действителност е било извършено разпятието в древното Средиземноморие "[14].

Библейски свидетелства

Въпреки това, най-важното потвърждение на традиционната вяра в кръста идва, разбира се, от Писанието. В тази глава ще съсредоточим вниманието си върху онези библейски пасажи, които косвено, но съвсем категорично потвърждават валидността на учението за кръста. Първият от този ред е откъс от Евангелието на Йоан, който съдържа свидетелството на апостол Тома:

Другите ученици му казаха: Видяхме Господ. Но той им каза: ако не видя раните на ноктите в ръцете Му и не пъхна пръста си в раните на ноктите и не сложа ръка в ребрата Му, ще го направя не вярвам.

Учениците информираха Тома, че са видели възкръсналия Господ. Обърнете внимание на това, което той им каза. Докато Свидетелите на Йехова твърдят, че ръцете на Исус са били приковани една към друга с един нокът [15], Тома, очевидец на разпятието, говори за „ноктите“ - в множествено число - които оставят рани на ръцете на Исус и следователно в всяка ръка се забиваше по един пирон наведнъж.

Интересно е също да се разсъждава върху подробностите за екзекуцията на Христос, за които Матей съобщава. В своето Евангелие той пише:

И поставиха над главата Му надпис, показващ Неговата вина: Това е Исус, Юдейският Цар (27:37).

И тук трябва да обърнем внимание на точното описание, дадено в Божието Слово. Римският прокуратор Понтий Пилат заповядал да напише на дъската същността на обвинението, заради което бил екзекутиран Исус, и според Матей тази дъска била закована „над главата Му“. Ако Христос беше разпнат по начина, по който изобразява Стражевата кула, апостолът щеше да трябва да пише „над ръцете Си“.

Последният пасаж от Писанието, който ще разгледаме, е еднакво ясен относно грешката на Свидетелите на Йехова. Този пасаж съдържа думите на самия Господ - Неговото пророчество за каква смърт ще умре апостол Петър:

Наистина, наистина ви казвам: когато бяхте млади, вие се препасахте и отидохте, където искате; но когато остарееш, ще протегнеш ръцете си, а друг ще те опасва и ще те води там, където не искаш. И той каза това, като посочи с каква смърт Петър ще прослави Бог. И като каза това, той му казва: последвай ме (Йоан 21: 18-19).

Христос пророкува на Петър, че ще дойде денят, когато апостолът „протегна ръцете си“, той ще бъде вързан и отведен на екзекуция. Тук също виждаме, че нито една дума от Писанието не е лишена от смисъл:

Исус каза, че Петър ще протегне ръцете си, а не ще ги вдигне над главата си. Изпълнението на Христовото пророчество за разпятието на Петър се потвърждава от ранните църковни отци.

Ранните християнски апологети Тертулиан и Ориген твърдят, че Петър е екзекутиран в Рим и разпнат с главата надолу [16]. Господ предупреди Петър, че в бъдеще го очаква мъченическа смърт. Той каза на Петър: „Следвай ме“. И Петър последва Христос във всичко - дори в вида на смъртта, която умря.

Църковна история

Последната част от свидетелството принадлежи на апостолските отци, някои от които седяха в краката на апостолите, получавайки наставления и традиции от тях. И въпреки че техните писания не са равни по стойност на вдъхновеното Писание, те съдържат ценни подробности за живота на първата Църква.

Според „История на християнската църква“ на Филип Шаф „Посланието на Варнава има значителна историческа, догматична и апологетична стойност“ [17]. Авторът на това писмо говори за числената стойност на името на Исус:

И тъй като кръстът под формата на буквата tav ​​(T) трябваше да показва благодатта на изкуплението, тогава се казва „и триста“. И така, с две букви се разкрива името Исус, а с една трета - кръстът [18].

За да увещава убитите, че са предадени на смърт заради греховете си, Той говори на сърцето на Мойсей, за да направи образа на кръста и на Този, който трябваше да пострада върху него, защото ако не му се доверят, ще бъдат победен завинаги. И така, Мойсей сложи оръжията едно върху друго в разгара на екзалтацията и, изправен над всички, протегна ръце - и тогава Израел спечели победата [19].

Животът на Игнатий се е състоял по време на детството на Църквата. Той е направен за втори епископ в Антиохия, където, както е записано в глави 13 и 14 от Деяния, Павел и Варнава отиват на мисионерското си пътуване. В писмото си до Тралиан той говори за еретиците:

Така че, бягайте от злите израстъци, които дават смъртоносни плодове: който вкуси от него, умира веднага. Защото еретиците не са насаждането на Отца. Ако бяха това, те щяха да бъдат клоните на кръста и плодовете им щяха да бъдат нетленни. Чрез страданието си Исус Христос ни призовава към Себе Си като Негови членове [20].

Заключение

Християните почитат символа на кръста. Но това благоговение по никакъв начин не ни позволява да се покланяме на образа или да го превърнем в идол, без значение какво казва Стражевата кула на своите последователи. Подобно на Тертулиан (около 160-200 г. сл. Н. Е.), Живял през II век, ние считаме за необходимо да премахнем от християните несправедливите обвинения в езическо поклонение на кръста [21]. Кръстът е само възпоменателен знак, който винаги ни напомня за това, което Господ Исус Христос направи в името на грешните хора. Никой истински вярващ не би почитал парче дърво или метал като Бог.

Тежестта и обхватът на доказателствата за кръста подкопават учението на Стражевата кула за „кладата на мъченията“. Враждебността, която Свидетелите на Йехова носят към Христовия кръст, не е плод на сериозно разбиране на фактите, а на извратеното съзнание на техните водачи.

2. Годишник на Свидетелите на Йехова 1975 г., стр. 148-149.

3. Изображения на мъченията могат да бъдат намерени например в следните издания: „Моята книга с библейски истории“, стр. 100; Обединени в поклонението на единствения истински Бог, стр. 34; „Можете да живеете вечно в рая на земята“, стр. 170; Знание, което води до вечния живот, стр. 61.

6. Богословски речник на Новия Завет, кн. 7, стр. 572.

7. Theer’s Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 586.

8. Превод на новия свят на християнските гръцки писания (1950), стр. 770. Гравиране и подпис също има в изданието от 1951 г. (стр. 769-770); изданието от 1971 г. с голям печат (стр. 1360-1361); а също и в The Kingdom Interlinear Translation (1969), (стр. 1155-1156).

9. Юст Липсий. De Cruce Liber Primus, глава IX, стр. 24.

10. Пол Майер. Първи християни, стр. 140.

11. Майкъл Грийн. Евангелизъм в ранната църква, стр. 214-215.

12. По-нататък вижте Джак Финеган. Археологията на Новия Завет, стр. 238-240.

13. Пак там, стр. 240-243.

16. Джеймс Пакър, Мерил Тени, Уилям Уайт. The Bible Almanach, p. 532.

17. Филип Шаф. История на християнската църква. SPb.: Библия за всички, 2007, II: 449.

18. „Писанията на апостолските мъже“. Латвийско библейско общество, 1992, с. 76.