Резюме: Моралният аспект на връзката между човека, обществото и природата

Държавна образователна институция за висше професионално образование

Федерален държавен медицински университет в Новосибирск

(GOU VPO NGMU Roszdrav)

Катедра по обща екология и хигиена на човека

В размер: Социална екология

Предмет: "Моралният аспект на отношенията между човека, обществото и природата"

Проверено от: Гринюк
Жана Ивановна

Глобалните проблеми на нашето време изискват незабавно преосмисляне на исторически формираната нагласа в човешкия ум, насочена към потребителя, разрушително и в много случаи разрушително човешко отношение към природата.

В съвременния свят, на фона на безразсъдно отношение към нашите и околните, когато милиони живи същества се унищожават ненужно, основата на съвременните отношения между човека и природата трябва да бъде дълбоко морален принцип на устойчивото развитие, който удовлетворява нуждите на настоящето, но не застрашава способността на бъдещите поколения да задоволяват собствените си нужди.

Целта на работата е да разгледа моралния аспект на връзката между човека, обществото и природата.

1. разгледа видовете взаимоотношения между човека и природата;

2. разглеждат ненасилието като форма на отношение към природата и като морален принцип.

3. разгледайте принципите на изграждане на взаимоотношения между човека и природата.

1. Моралният аспект на връзката между човека, обществото и природата

А.А. Скворцов описва четири типа взаимоотношения между човека и природата, които са наблюдавани през цялото време на тяхното взаимодействие.

Първият тип е неморално, злонамерено отношение. Това е доста рядко (запалване на гора за забавление, убиване на животни и обезлесяване, за да се демонстрира тяхната сила и т.н.).

Вторият тип е утилитарното отношение, което е най-широко разпространено в момента. За него е типично да вижда в природата само ресурсите, необходими за поддържане на благосъстоянието.

Третият тип е отношението към природата: теоретично, научно, противопоставящо се на чисто утилитарното. Истинският учен не се интересува от предимствата на знанието, неговата задача е да търси обективни природни закони, непоклатими основи, върху които почива цялата Вселена.

Четвъртият тип е естетическо отношение.

А.А. Скворцов смята първия и втория тип отношения за неприемливи, а третия и четвъртия за недостатъчни. Най-точната формулировка на единственото достойно отношение на човека към природата е утвърждаването на човешкото начало в космоса и космическото в човека.

Както В.И. Баранова, ценностното разбиране на природата изразява неразривното единство на човека и обществото с природата. Човекът и обществото действат като елементи на единна система „природа ¾ общество“, извън която тяхното съществуване е невъзможно; но в същото време интересите на природата се извеждат на преден план, получават приоритет пред интересите на обществото и се включват в сферата на морала. При този подход природата в новата система от морални ценности действа като цел, а не като средство, което е пряко свързано с ново разбиране за същността на човека като природно същество. Възниква въпросът и за моралното отношение на човека към природата, за особеностите на това отношение, за разширяването на обхвата на традиционните, обичайни форми на морална регулация (норми, принципи, ценности, идеали и др.).

В широкия и строг смисъл на думата „етика” е философска и научна дисциплина, която изучава феномените на морала и етиката: моралът като набор от норми ¾ забрани, изисквания, предписания, идеали ¾ възприети в дадено общество и залегнали в неговата култура; моралът като поведение на хората по отношение на съответствието му с тези норми. В хлабав, но приемлив смисъл в ежедневната употреба, терминът "етика" съвпада с термина "морал", е негов синоним. За разлика от обичая или традицията, моралните норми имат идеологическа основа под формата на идеали за добро и справедливост, дължими и т.н. По този начин моралът, моралът е форма на обществено съзнание и вид обществени отношения.

По дефиниция предметът на екологичната етика като една от поддисциплините на общата етика са моралните норми и моралът на поведение в областта на отношенията между човека ¾ общество ¾ природа. Вероятно обаче имаме право да кажем нещо повече за екологичната етика. Всъщност, поради факта, че неговият обект е фундаменталната, основна връзка между човека и природата, тя се откроява със своята значимост сред другите поддисциплини на общата етика, с цялото им абсолютно значение, дори сред такива като, да речем, медицинската етика или биоетиката [1].

В етиката, която е на повече от две и половина хиляди години, все още няма общоприета теория, на първо място няма консенсус относно това, на какво се основават всички морални норми, т.е. въпросът за произхода на морала не е решен. На него се дават различни отговори. Естествените теории на етиката виждат произхода на морала в природния закон: „моралът е това, което е естествено, което е в хармония с природата“. Други теории твърдят, че всички морални норми съдържат здрав разум, именно той е най-добрият водач при разрешаването на морални конфликти. Много етични теории говорят за религиозния произход на морала, чиито основни императиви се разкриват в божественото откровение.

В областта на екологичната етика, освен, разбира се, посочените теоретични несъответствия, има много специфични, противоречиви и обсъждани въпроси. Нека назовем по-специално такива: дали екологичната етика има своя собствена основа или свои принципи - това са общи екологични принципи; дали се основава само на признаването на вътрешната стойност на природните обекти; дали естетиката е изключителната основа на екоетиката, когато се смята, че „стойността на живота се крие в неговата красота“; могат ли индивидуалните морални норми да формират екологичната етика и екологичното съзнание; докъде е стигнало или продължава да доминира отклонението от утилитарните форми на етика; и накрая, практическата етика на околната среда е работеща на практика.

Връщайки се към въпроса за произхода на етиката, но по отношение на екологичната етика, ние се придържаме към гледната точка, че тя се основава на идеологическото ниво на подходи към същността на взаимодействието между човека и природата [2].

И в този смисъл етиката на благоговението пред живота на лауреата на Нобелова награда Алберт Швейцер, който с подвига на живота си демонстрира ефективността на вътрешната духовна връзка на човека със заобикалящия го свят, придобива особено значение.

Същността на етиката на благоговението към живота е, че човек, причинявайки вреда на всеки друг живот, осъзнава това и постоянно измерва доколко е оправдана вредата, причинена на живота на някой друг. Той също така предвижда постоянен вътрешен конфликт, който се основава на почитта към собствения и всеки друг живот и в резултат на това неизбежността на избора между етичен и необходим.

Като се има предвид връзката на моралните принципи на етичните субдисциплини с нормите и императива на общата етика, вероятно трябва да се изхожда от признанието, че е невъзможно да се предложи такъв набор от правила и принципи, които да задоволят всички. В тази връзка ще се опитаме да формулираме като материал за обсъждане на този въпрос набор от правила и принципи на екологичната етика.

Сред тях бихме посочили следното.

Моралната позиция в отношението на човека към природата трябва да бъде преди всичко хуманистична, т.е. като има приоритет както доброто на човека, така и доброто на природата. Връзката между тях е институционализирана от „екологичния императив“, изтъкнат от академик Н.Н. Моисеев и предписване, придържайки се към теорията за коеволюционното развитие на обществото и природата, да не влиза в конфликт с природните закони, за да не предизвика необратими процеси в биосферата.

Заедно с този императив може да се постави и „принципът на партньорство“ в отношенията между човека и природата.

Този принцип може да бъде допълнен от принципа: отнасяйте се към природата с уважение и любов, по-специално към дивата природа [1].

2. Ненасилието като форма на отношение към природата и като морален принцип

В сферата на отношенията между човека и природата етиката на ненасилието не променя представата за природата, а отношението към нея. Според принципа на ненасилие човек е длъжен да се държи не като създание, занимаващо се само с материални нужди, а като цялостна личност. Тук би било уместно да се цитират забележителни реплики от И. Кант: „По отношение на жива, макар и лишена от разум част от същества, насилственото и в същото време жестоко отношение към животните е още по-отвратително за дълга на човека към себе си, тъй като състраданието на човека към страданията им е възпрепятствано, естествените наклонности, които са много полезни за морала в отношенията с други хора, отслабват и постепенно се унищожават ”[5].

Ненасилието действа като онази духовна инстанция, живот и етичен принцип, които дават възможност на човек да намери истинската духовност, да постигне състояние, при което ненасилието в различните му форми ще се възприема като нещо общо противоречащо на самата природа.

В нашето разбиране ненасилието като алтернатива на насилието е идеологически, етичен и житейски принцип, който се основава на признаването на стойността на всичко живо, на човека и на неговия живот, отричайки принудата като начин за решаване на политически, морален, икономически и междуличностни проблеми и конфликти.

Съвременните възгледи на учените се основават на позицията за интеграция на човека и природата, хармонизиране на техните отношения, разбиране на системната структура на цялата природа. Основният акцент в етиката е върху развитието на така наречената екологична съвест и екологичен дълг. Задължението в екологичната интерпретация е не само да се запази това, което е, да се поддържа съществуващото равновесие в природата, но и да се положат усилия за постигане на най-доброто състояние на екосистемите. Само през призмата на този подход можем да разгледаме практическите интереси на човек, да решим проблеми, свързани с неговия живот и работа [3].

Понастоящем принципът на „почитта към живота“ от А. Швейцер може да бъде признат като един от принципите за изграждане на човешките отношения с природата, принципи, основани на разбирането за интегралното единство на човека със света, предимно с всичко живо: „Изпитвам желание да изразя еднакво благоговение пред живота както по отношение на моята воля и живот, така и по отношение на всеки друг“.

А. Швейцер говори за елементарно мислене, което се основава на фундаментални идеи за отношението на човека към света, за смисъла на живота и за същността на доброто. Елементарно мислене ¾ такова мислене, което е заето от природата на знанието, логическите конструкции, природните науки; ако човек се насърчава постоянно да разсъждава върху себе си и своето лично отношение към света, то това е приоритетът на различен тип мислене.

1. Реален свят - свят, пълен с живот.

2. За света човек знае само, че всичко съществуващо, като онсам, е проява на волята за живот; към този свят той има както пасивно, така и активно отношение; като същество, стоящо в пасивно отношение към света, той достига до духовна връзка с него чрез смирение; като същество, което стои в активно отношение към света, човек достига духовна връзка с него поради факта, че не живее само за себе си, а се чувства като едно цяло с целия живот, който е в сферата на неговото влияние.

3. След като е започнал да мисли за тайната на своя живот и за връзките, които го свързват с живота, човек вече не може да се свързва със своя и живота около себе си иначе, освен в съответствие с принципа на "благоговение към живота", и този принцип не може да не се прояви в етично утвърждаване на света и живота, което се изразява в неговите действия; той не просто ще живее, но наистина ще изживее живота.

4. За един наистина морален човек животът е свещен, дори ако е в дъното на скалата на ценностите; той прави разграничения само във всеки конкретен случай, под натиска на необходимостта, например, когато трябва да реши кой от два живота, които той трябва да пожертва, за да спаси друг. „Ако етиката на благоговението към живота го е докоснала“, пише А. Швейцер, „той причинява вреда в живота и унищожава само поради необходимост, която не може да избегне и никога поради безразсъдство. Доколкото е свободен човек, той използва всяка възможност да изпита блаженство: да може да помогне на живота и да отнеме страданието и разрушението от него ”[7].

Етиката на А. Швейцер е еднакво хуманистична и реалистична. Признавайки факта, че човек не може да избегне насилието срещу живота и неговото унищожаване, въпреки това, като рационално същество, той няма да прави това на субективна основа, произволно, като винаги помни това, че " той е отговорен за живота, който е пожертван. " Този вид етичен подход, който е много близък до принципа на ненасилие, според нас може да допринесе за решаването на глобален проблем, хармонизиране на взаимодействието между човека и природата, пълноценното използване на собствения му ум, когато индивид осъзнава както стойността на света около себе си, така и собствената си стойност, и когато тези ценности са свързани заедно неразделни връзки [6].

Въз основа на гореизложеното, дейността, насочена към изкореняване на егоистичната идеология с нейното консуматорство и пренебрегване на бъдещите поколения, при преструктуриране, в тази връзка, цялата система на образование, образование и възпитание, цялата култура може да се нарече морална. Съответно морални знания и практически умения, които оптимизират човешкото въздействие върху природата. Особено е възможно да се подчертае принципът на ненасилие като голям интеграционен потенциал по отношение на други принципи на екологичната етика и като в най-острата форма, корелиращ с неговия хуманистичен компонент.

1. Баранова В.И. Отношение към природата на морално активен човек/Екология, култура, образование. 3/7 М., 1989.

2. Bganba-Ceres V.R. Формиране на екологична етика: проблеми и перспективи. 3/7 М., 1992.

3. Бганба-Церес В.Р. Екология на душата: ненасилието - пътят към бъдещето. ¾ SPb., 1994.

4. Вернадски В.И. Философски мисли на натуралиста. 3/7 М., 1988.

5. Кант И. Съчинения: 6 тома ¾ М., 1966. ¾ Т. 4.

6. Ситаров В.А., Маралов В.Г. Психология и педагогика на ненасилието. 3/7 М., 1997.

7. Швейцер А. Почитанието към живота като основа на утвърждаването на света и живота.