Религия и атеизъм

Особености на научния метод за познание на религията. Различия между научния и философския подход в изучаването на религията. Формиране на социологията на религията. Закон за три последователни етапа на човешкото развитие: богословски, метафизичен и научен.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Какво е религия

Основният въпрос за всеки човек винаги е бил и остава въпросът за смисъла на живота. Не всеки може да намери окончателен отговор за себе си, не всеки е в състояние да го обоснове достатъчно. Но във всеки нормален човек има неизкоренима необходимост да се намери този смисъл и разумното му оправдание.

Съвременният човек е заобиколен от голямо разнообразие от вярвания и идеологии, но всички те могат да бъдат обединени около два основни мирогледа: религия и атеизъм. Третият, често наричан агностицизъм, по същество не може да претендира за идеологически статус, тъй като по принцип отказва на човека възможността да познава такива мирогледни реалности като съществуването на Бог, душата, безсмъртието на индивида, природата на доброто и злото, истина и т.н.

Препоръчително е религията и атеизмът да се разглеждат като теории за съществуването (или несъществуването) на Бог, в които се прилагат съответните научни и други критерии: наличието на потвърждаващи фактори и възможността за експериментална проверка на основните разпоредби на теория. Система, която не отговаря на тези критерии, може да се счита само за хипотеза.

В такъв научен контекст религията и атеизмът се появяват в следната форма. Религията предлага огромен брой такива факти, които свидетелстват за съществуването на свръхестествен, нематериален свят, за съществуването на висш Ум (Бог), душа и др. В същото време религията предлага и конкретен практически начин за познаване на тези духовни реалности, тоест предлага начин да се провери истинността на неговите твърдения.

Атеизмът, от друга страна, не разполага с факти, потвърждаващи несъществуването на Бог и духовния свят. С безкрайността на познанието за света както в ширина, така и в дълбочина, несъществуването на Бог никога не може да бъде доказано, макар и само защото цялото човешко познание във всеки един момент е само остров в океана на неизвестното. Следователно, дори Бог да не съществува, това ще остане вечна загадка за човечеството.

Второто и не по-малко важно за атеизма е да се отговори на въпроса: какво точно трябва да направи човек, за да се убеди в несъществуването на Бог? В атеистичната теория този въпрос остава без убедителен отговор. За вярващия отговорът е очевиден: необходимо е лично да се тръгне по религиозен път и едва тогава ще бъде възможно да се получат съответните знания.

По този начин както религията, така и атеизмът, заедно в парадоксално единство, призовават всеки човек, който търси истината, да изследва и експериментално да провери това, което се нарича религия.

Понятието религия. Религията като феномен, присъщ на човешкото общество през цялата му история и покриващ до наши дни преобладаващата част от световното население, въпреки това се оказва област, недостъпна и поне неразбираема за много хора.

Религията може да се разглежда от две страни: от външната, тоест как изглежда на външен наблюдател, и от вътрешната, която се отваря за вярващия и живее в съответствие с духовните и морални принципи на дадената религия.

Отвън религията е светоглед, определен от система от специфични разпоредби, без които (или поне една от тях) тя се губи, израждайки се в магьосничество, окултизъм, сатанизъм и т.н. Всички тези псевдорелигиозни явления, въпреки че съдържат отделни елементи на религията, в действителност са само продукт на нейното разпадане, деградация и извращение. Общо обвързващите истини, например, на християнската религия, включват изповядването на лично, духовно, съвършено надсветско Начало - Бог, който е източникът (причината) за съществуването на всичко съществуващо, включително и на човека.

Бог е онова изначално Същество и в същото време Съзнание, благодарение на което има някакво материално и духовно същество и съзнание в целия свят за многообразието на техните форми, познати и непознати от човека. Бог е наистина съществуващ, неизменен личен Идеал за добро, истина и истина и крайната цел на духовните стремежи на човека. В това религията е коренно различна от другите мирогледи, за които най-висшият идеал всъщност не съществува и не е нищо повече от теоретичен модел, продукт на разума, неговите надежди и мечти.

Друг съществен елемент, присъщ на религията, е убеждението, че човек е способен на комуникация, единство с Бог и вечен живот с Него. Тази аксиома на религиозното учение всъщност е самата му същност. Самата религия получи името си от нея, тъй като латинската дума „religare“, от която произлиза думата „религия“, означава „да обвържеш“, „да обединиш“. Тази връзка на човека с Бога се осъществява чрез вяра, което означава не само убеждението в съществуването на Бог, вечността и т.н., но и специалния характер на цялата структура на живота на вярващия, съответстващ на догмите и заповедите на тази религия. Религията е това, което дава на човека, докато спазва правилата на духовния живот, възможността да се обедини с източника на живот, истината и доброто - Бог.

Този елемент е неотделим в религията от учението му, че човек е коренно различен от всички останали живи същества, че човек е коренно различен от всички останали живи същества, че той не е просто биологично същество, а предимно духовно и не е само тяло, но също така, това е главното, безсмъртна душа, носител на личността, нейния ум, сърце, воля. Следователно във всички религии винаги има повече или по-малко развито учение за отвъдното, посмъртното съществуване на човека. В християнското Откровение намираме учението за всеобщото възкресение и вечния живот, благодарение на който земният човешки живот и дейност придобиват нов смисъл. Именно в решаването на въпроса за душата и вечността най-ясно се разкрива във всеки човек неговата духовна ориентация: дали да избере вяра във вечния живот с произтичащата пълнота на истината и морална отговорност за всичките си действия, или ще се уреди върху вярата в окончателния и абсолютен закон на смъртта, пред който е еднакво безсмислено не само всички идеали и цялото противопоставяне между доброто и злото, истината и лъжите, красотата и грозотата, но и самият живот.

Съществуват и редица елементи, които характеризират религията (учението за духовния свят, култ, аскетизъм и др.), Всички те са органично и логически свързани с посочените основни. Също така е важно да се отбележи, че всяко учение, което не съдържа основни истини, не е религиозно, въпреки че съдържа определени елементи на култ или мистика. класически пример е еврейското учение на садукеите, които отричат душата и вечността при пълно спазване на култа към старозаветната религия. Друг пример е сатанизмът, който не отрича съществуването на Бог и мистичния свят, но който проповядва омраза към всяко добро, истина, красота, истина и е пълен с непримирима враждебност към Бог. Очевидно нито едното, нито другото учение не е религия.

Важно е да се отбележи, че религията не е средство за специална терапия за човек срещу физически, нервни, психически и др. Заболявания. Нейната цел е една - да го излекува от морални и духовни неразположения (страсти), които са причините за всички човешки неприятности.

Човек, който не е замесен в това, може да каже много малко за вътрешната страна на религията поради факта, че това би бил опит да се опише неизразимото в неговия духовен опит. Ако отвън всяка религия се появява като система от догми, морални изисквания и определени свещени обреди (култ), то отвътре за истински, а не номинално вярващ, тя отваря духовния свят и Бог, и всичко това безкрайно разнообразна гама от преживявания, за които друг човек (макар и да е напълно наясно с външната страна на религията) просто не знае нищо и на когото е невъзможно да предаде това.

Особености на научния метод за познаване на религията

Философският анализ на религията се оформя в европейската култура от 17 - 18 век, той доминира до средата на 19 век. От средата на 19 век, заедно с богословския и философския, започва да се оформя и научен подход. Разликата между научен и философски подход към изучаването на религията се крие в предметната област и изследователските методи. Предметната област на философията е изучаването на реалността от гледна точка на решаването на мирогледни проблеми. Следователно философията се фокусира върху изучаването на идеологическата страна на религията. За философите най-същественото е как проблемът за структурата на битието се решава в религията, която е първична: духовният или материален принцип, Бог е създал този свят, включително човека, или човекът е създаден в своето съзнание за Бог. Един или друг отговор на този въпрос служи като основа за решаване на конкретни житейски въпроси. Предметът на науката за религията не е проблемът за структурата на битието, нито обектите на религиозната вяра - Бог и всички негови атрибути. Науката изучава религията като един от аспектите на социалния живот, в неговите връзки и взаимодействия с други области на този живот: как се формира религията, как определени религиозни системи обясняват света, какви ценности, норми и модели на поведение формират у хората, как тези или други религиозни организации, какви са функциите на религията в обществото и т.н.

Възходът на социологията на религията

Разликата между философия и наука се проявява не само в предметната област, но и в методите за изучаване на религията. Философията не провежда емпирично изследване на реалността. Тя решава предимно проблемите си спекулативно, водена от определени нагласи, които се развиват на основата на верига от логическо мислене. Науката в своите изследвания на религията разчита на емпиричен материал, фактически данни, получени въз основа на преки изследвания, мирогледни идеи на определени народи, техните вярвания, обичаи, организация на живота и т.н.

В научните религиозни изследвания от самото начало на своето формиране се използва широко историческият метод, който включва изучаване на религиозни системи в процеса на тяхното възникване, формиране и развитие, както и отчитане на взаимодействието в този процес, както общите закони на историята, така и конкретни конкретни обстоятелства. Историческият метод може да бъде приложен под формата на генетичен подход, когато изследователят премахва всички следващи етапи от началната фаза. В хода на тази процедура е важно да се намерят всички междинни етапи във веригата на еволюцията на религията. Той се използва активно в религиозни изследвания и сравнителни исторически изследвания. В хода на това изследване се прави сравнение между различните етапи на развитие на една и съща религия в различни моменти от време, различни религии, които съществуват едновременно, но са на различни етапи на развитие, се извършва реконструкция на тенденциите в развитието.

Използването на методите на антропологията и етнографията от Е. Тейлър, Й. Фрезър, Б. Малиновски, Л. Леви-Брюл и др. Оказа голямо влияние върху формирането на научните религиозни изследвания. Този метод се използва активно и от социолозите E. Durkheim и M. Weber, психоаналитиците Z. Freud и K. Jung et al.

Разглеждането на проблемите на религията от О. Конт се извършва в контекста на неговото решение на общи социологически проблеми. Немските мислители М. Вебер (1864-1920) и френският мислител Е. Дюркхайм (1858-1917) са пряко ангажирани в научните изследвания на религията от социологическа гледна точка. Те са основатели на социологията на религията като относително независим клон на знанието в рамките на религиознанието.

М. Вебер обръща специално внимание на идентифицирането на влиянието на религиозния фактор върху ефективното отношение на индивида към заобикалящата го реалност. Някои религии стимулират напускането на този свят, съзерцателно-мистично отношение към него (например будизма), други целят неговото завладяване и преобразяване (например християнството в неговото протестантско разнообразие). М. Вебер настоява за религиозната обусловеност не само на ежедневното поведение на вярващите индивиди, но и на тяхното „икономическо“ (икономическо) поведение. Едно от най-важните постижения на М. Вебер в областта на социологията е обосноваването на влиянието на Реформацията върху формирането и развитието на капиталистическите обществени отношения. Протестантската етика, според М. Вебер, е заложена в основите на "духа на капитализма".

знание религия научно метафизично

1. Религии по света. Редактирано от член-кореспондент. RAS Y. N. Shchapov Москва: "Образование", 1994

2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновски Р.Г. Москва: от „Mysl“, 1990

3. Обществено-политическо и научно списание "Русия" номер 1-2, 1994г

4. Обществено-политическо и научно списание "Русия" номер 3, 1994г