РЕКОНСТРУКЦИЯ НА ТРАДИЦИОННАТА ПЕСЕННА КУЛТУРА НА СЕЛО ВЕЖЕЙ, ИВНЯНСКИ РАЙОН, РАЙОН БЕЛГОРОД В

В момента вниманието на изследователите е насочено както към обширните територии на традиционните културни пластове - музикални диалекти [1: 74] - така и към отделните локуси. Материалите на музикално-етнографските експедиции сочат, че досега в Белгородска област (като част от южноруския музикален диалект) могат да се намерят песенни центрове с най-богатото наследство на народното музикално творчество. Един от най-ярките отличителни феномени на съществуването на музикалния фолклор в съвременните условия е традиционната музикална култура на селото. Излезте от Ивнянския район на Белгородска област.

Село Vyezzhee принадлежи към песенния стил на границата Белгород-Курск, чиято песенна традиция има редица характерни черти и свойства и, подобно на повечето села в Русия, които някога са имали богата култура, днес тя го е загубила [2, 6]. Основна информация за него днес има само в архивите на традиционния фолклор на Белгородска област. Ето защо възникна необходимостта от реконструкция на тази култура за нейното възможно възпроизвеждане със силите на възпроизвеждащи фолклорни ансамбли и в идеалния случай от въвеждането в сегашната културна среда на село Vyezzhee [4].

Започва да реконструира традиционната песенна култура на селото. Оставяйки района Ивнянски в Белгородска област, ние започваме нашата изследователска работа с изучаване на местна история, исторически, художествени материали за възникването и формирането на културата на зоната, която сме определили. След като разгледахме традиционната култура на изследваното село, можем да приемем древността на неговия произход, която е била повлияна от природните условия и историческите фактори на заселването на региона, за което Г.И. Булгаков, И.Н. Карачаров.

Село Vyezzheye е разположено на територията на Поспеля - северозападно от района на Белгород, на брега на река Пена - приток на река Псел. Територията на Попселя е разработена от едно от източнославянските племена - северняците през X-XI век, след това техните потомци, наречени XVI-XVII век "Северюк" [3: 11]. Следващият исторически факт, свързан с тази територия, е изграждането на отбранителната линия на Белгород и появата на градовете Обоян и Суджа (сега Курска област). Военните, дошли тук, донесоха със себе си музикалните традиции на родината си. През 1779 г. тази територия започва да принадлежи на губернаторството на Курск, в същото време град Богати, известен от дълго време с големите си панаири, се превръща в основен център. Около такива центрове се развива икономическият и културен живот на Попсели, където в крайна сметка се формира специална музикална традиция със свои характерни черти, към която културата на село Vyezzhego, разположено на три километра от село Bogaty.

Според местните жители името на селото идва от думата „да напуснеш“, когато търговци идвали да търгуват в град Богати, те оставали тук през нощта, а на сутринта отивали на панаира. По-правдоподобна версия ни се струва, че тук е имало охранителни пунктове на драгуни, които са били на патрул. Песенна традиция стр. Vyezzhego има редица характерни черти, включително преобладаване на песенните жанрове с енергично танцово движение в календарни и сватбени песни [5].

Според народните изпълнители „обикновено трима или четирима души са се ухажвали: майката, бащата, дядовците на младоженеца“. Според мемоарите на Попова Ефимия Давидовна (родена през 1923 г.) като правило те тръгват за конспирация след залез слънце, опитвайки се да не се срещат с никого по пътя в случай на отказ. Младоженецът не отиде да се ухажва, носеха шапката му. Всички действия от този обред бяха придружени от редица знаци и обичаи. И така, кръстницата или чичото в къщата на бъдещата булка се опитаха неусетно да докоснат рамката на вратата с ръка или рамо, което беше един вид „амулет за късмет“. След като получиха покана да влязат в къщата, те бяха кръстени в образи и, без да минат над майката, разговорът започна в алегорична форма: „Щи нима проститутка ли е тук?“ Отговор: "Е, може би има".

След този диалог разговорът продължи по странични теми, като по този начин даде възможност да се мисли за предложението. Бъдещи сватовници бяха поканени на масата, беше определен денят на предстоящото пиене.

Пеенето беше организирано в къщата на булката. "Има малко hto за сватовство, а tady е пиене като сватба." Според обичая роднините на младоженеца донесли със себе си традиционни подаръци: четвърт лунна светлина, хляб (дълъг 25–30 см), желирано месо; по-богатите семейства носели вино и хляб. Те бяха посрещнати от шаферките „rodycha“, а самата булка беше изведена от заграждението от нейни приятели. „Изведете момичетата под мишниците от двете страни. и когато се качат, хванете ръката и ги отведете. " Зад печката, „в кабината“, булката и младоженецът седят, докато не бъдат извикани. Някои двойки се опознаха. Младоженецът подари на булката кърпичка и подарък - ядки, семена "харбузови и падсолни". "Ами и след това ги сложи на масата, ами, ани не седят дълго време." Един от кулминационните моменти на епизода беше своеобразна дефиниция на булката в къщата на бъдещия съпруг: за първи път булката нарече бъдещата си свекърва - „мама“, свекър - "татко". Така бяха изпълнени основните точки на церемонията.

Една от първите в сватовството беше песента „О, на планината, да, калина“, след това „Нашите черни кнедли“, „Река Гремука е топла“, „На мен сега през нощта“, „Пиеше баща ми и на чаша за вино ". Денят завърши с избора на основните сватбени редици от най-близките роднини - сватове, „боляри“, икономически и организационни въпроси, денят на тържеството беше окончателно определен.

През целия период преди сватбата булката приготвяше „подаръци“ за всички роднини на младоженеца: „Булката дава подаръци на съпруга си - майка, баща, шурей, снаха и някои лели. Ризи за селяни, и за поли, и за кохта, и за рокля, и за родители. Да, има някои струни. Това е да се отлепи булката и да се изпържи зелевата й супа, а не ".

В навечерието на сватбата те отнеха „тънкостта“ в дома на булката: „И отнемете слабината преди сватбения ден. Това е боклук, зестра. Има и пресечен сандък, легло, вретища, възглавници, кърпи. Продавайте също. О, да, те се бият, бият се, момичетата не се отказват дълго време “(Лишенцева Татяна Матвеевна, родена през 1920 г.).

Сватбата се играеше през всеки ден от седмицата, но те избраха бърз ден, за да се оженят. По традиция до обяд в деня на сватбата булката остава сама в дома на родителите си без шаферките си. Едва в дванадесет часа гостите се събраха и приятелките отидоха да "повикат" младоженеца.

Сватбеният влак беше оборудван със специални грижи. Конете, шейните, бяха украсени с камбани, ярки, тъкани "постелки", празнични колани. „Рано е да започнем сватба за една седмица. От сватбата се отбихме при бащата до майката на булката. Болярите и благородниците бяха седнали на масата, за да вечерят, приготвени заедно за жаниците, булката отново вкъщи и сватбената зелева супа на следващия ден, зелева супа на третия. Това ми каза моята свекърва “(Лишенцева Т.М., 1920).

Дойдоха да се обадят на младоженеца с пиле и зеле. Пиле, облечено с панделки, беше допуснато на масата и в зависимост от по-нататъшните му действия те предсказаха: пилето отиде до вратата - това означава, че младите няма да останат дълго в тази къща, пилето ще отиде „под светиите“ - младите ще живеят в любов и хармония, пили са вода - пияница, хапят зърно - икономически. Тук сватовникът надраскал къдриците на младоженеца, като предварително попитал: „Възможно ли е младият принц да надраска къдриците?“ на което й беше отговорено: „Бог да благослови, Бог твори“. Тази церемония беше придружена от песните на шаферките „Майката на Сергеева не е спала нощта“, „Иванушка отива на лов“. В песента „Върба, моя върба“ младоженецът сякаш се обръща към приятелите си: „Почакайте, момчета, изчакайте малко, до топлото лято, до топлината, всичко до празника до Петър, така че нашата Наталюшка пораства, за да е щастлива нашата Николаевна. " В края на ритуала за „надраскване“ на къдриците, един от роднините на младоженеца заби нож в самата среда на зелевата глава. След това се приближиха до масата „Да изпием чаша молитва“. „Не ни лекуваха да лекуваме преди голяма работа. Можете да донесете парче хляб и това е, ние карахме за новест ".

По това време при булката се очакваше младоженец. „При приятелите“ те играеха „О, на планината калина, под планината малини“, „На портите портите са жълти“, „И земзуля стана“, „О, стига ти, Калинушка“, „Зоре моя, зора Прасковюшка“, „Да, като на море, море“, „О, ракитушка липа“, „И зората е бяла, слънцето е ясно, момичето е червено“, „Майка императрица“, „В двора дъждът не е силен, не е разпокъсан”. Обичаят изискваше в брачната церемония да участват само неомъжени приятелки. Тяхното участие беше ограничено само до действия в дома на булката. Старейшините изключително неодобриха продължаващото присъствие на неженени момичета на сватбата. По правило пеенето на приятелките съпътстваше всички действия, които се провеждаха в къщата на булката.

След величествената песен те изпълниха различни танцови и сватбени песни. По правило в къщата на булката нямаше голямо сватбено пиршество. След кратък пир те събраха булката до короната. Всичко е готово за отиване на църква. Родителите благославят дъщеря си, кръщават с икона, тя се покланя от четири страни. Приятелят води младите до празничния влак „Ето я ясното слънце от двора, отпътувайки“.

От къщата на булката сватбеният влак тръгна към църквата. Младежите яздели до короната на различни каруци. Булката със сигурност беше покрита със специален шал - "муселин". Този обичай се спазва, за да се предпазят младите от разваляне.

След сватбата сватбеният влак последва до дома на младоженеца. Приближавайки двора, „болярите“ изпяха песен: „Тук на планината, на стръмна планина“ и вече близо до портата „Излез, майко, виж какво ти донесоха болярите“. Родителите на младоженеца тържествено поздравиха младите с икона, хляб и сол. От портата до верандата се разстила празно платно, приятел креда пред млада метла и го хвърля на покрива на къщата. В къщата младоженците бяха облечени с шуба, благословени. В знак на богат и щастлив живот свекървата ги обсипваше със зърно и хмел и малки пари. Младите бяха настанени под „светците“ и затворени. Свашка помоли родителите за благословия да обърнат младия. След като получи разрешение, тя свали "плитката" - символ на девойството, среса косата си, едната плитка беше сплетена от младоженеца, а другата от свата. Две плитки бяха увити плътно в задната част на главата под формата на обръч, те облякоха „кукошник“, „превръзка“, „прибрана“ с пайети и елегантен шал отгоре. Те играеха „Тук на полето расте кокошката трева“. След това върху младите хора се сгъна кърпа с ръбовете заедно и със свещи направиха кръг три пъти около главите си.

След като затвори, гаджето придружи младоженците до края на селото в навес или плевня, далеч от любопитни очи. Гостите разиграха „Да, по улицата, стълб, широка настилка, поведоха коня изпод килима, зелено платно, тук конят не пие вода, удари камък с копито“ и се разпръснаха. Вечерта в къщата на младоженеца започна сватбено пиршество или „принц“ (маса), „горещ обяд“. По това време моят приятел „намери“ млади хора. Младите хора ходели при гостите само „за подаръци“. Те пееха за подаръците: „Тук на реката, тук на реката, на реката, два бобра се къпеха и чизеха”, „Тук на полето, когато времето се разрастваше, се раждаше кашмион, той крадеше за покълване, но Наталушка Николаевна беше полезна. " Булката подари на роднините на младоженеца ризи, кърпички, платно, панделки. Свекърва подари ръкави на ризата в знак на уважение. Със сигурност роднините на младоженеца трябваше да видят тъмночервената риза - знак за богатство, приготвена от булката за бъдещия й съпруг. В разгара на вечерята на празничната трапеза бяха донесени традиционни питки („кукери“), пълни с яйца и черен дроб. Те бяха тържествено нарязани на масата, полети с краве масло и поръсени със захар. Всеки от гостите се опита да вкуси тортата и да я оцени. Първия ден пееха: „При изгрев слънце“, „Сергеева майка“, „Под гората, после гората“. Често всички гости не можеха да се поберат на една маса, така че се разхождаха последователно: първо представители на един род, а след това на друг. За да се избегне негодувание, редът понякога се определял чрез жребий. Всяко от семействата искаше да завърши сватбеното пиршество, тъй като никой не бързаше за последното и можеха да ходят за свое удоволствие. Има случаи, когато роднините на булката дойдоха с техните продукти.

Младежите бяха изпратени да спят в "пънку" - неотопляемо помещение за съхранение на зърно. Очевидно репродуктивната сила на младоженците и зърното е трябвало взаимно да повлияе на добрата реколта и плодовитостта на двойката.

Вторият ден - махмурлук - разхождахме се с родителите на булката: „Вече се облякох с подаръците, INTO nivest nadorya. Сложете сиба и отидете на самохвал на вулис. " След това свириха: „И сега имаме празник в понеделник, не върти младежите, разхождай се в зелената градина“, „Васютка“, „Тук на реката“, „Тук край полето“, „Тук на планина имаше суров дъб "," Под гората тогава в гората "," О, в лененото поле ".

По този начин тази статия представя само частично традиционна сватба с. Напускане на район Ивнянски в Белгородска област. Но дори и на пръв поглед става ясно, че сватбената церемония е обширно музикално и драматично изпълнение, оформено от разнообразни песни, които точно корелират с церемонията и нейната последователност. Сватбените песни бяха изпълнени в точен ред. „За всяка песен има място“, казваха старите жители на селото (О. Зиборова, родена през 1926 г.).

Благодарение на народните певци, за съвременното съзнание на днешното време е пресъздаден „жив”, песен, истински образ на руска сватба. Записи на отдавна изчезнали гласове на такива майсторки като:

- Лишенцева Татяна Матвеевна (родена 1920, 1995)

- Попова Ефимия Давидовна (родена през 1923 г. все още жива)

- Емелянова Анна Егоровна (родена през 1926 г., 1996 г.)

- Емелянова Мария Ивановна (родена през 1928 г., 1998 г.)

- Елена Гавринева (родена през 1929 г., 1999 г.)

- Ховякова Мария Федоровна (родена през 1925 г., 1999 г.)

- Сафанова Зинаида Кузминична (родена 1951 г., все още жива)

- Зиборова Олга Максимовна (родена през 1926 г., 2000 г.),

няма да позволи на тези, които познават сватбата, и като цяло, песенната култура на селото, да лъжат, украсяват и младото поколение с. Онези, които напуснат, ще получат възможността да продължат живота на своята традиция, която ще знаят и запомнят, както познават и помнят своите предци - баба, майка, дядовци и изобщо себе си.