Рай на земята. Къде беше той?

Къде беше онази райска градина, в която живееха първите хора? Относно географското положение на рая, библейската археология, надеждността на находките и хипотезите, както и по пътя към изгубения рай - протойерей Александър Немчинов, ръководител на катехизисните курсове на Днепропетровската епархия, духовник на църквата „Рождество Христово“ Пресвета Богородица.

За земното местоположение на рая от Свещеното Писание е достоверно известно само, че „Господ Бог насади рай в Едем на Изток“ (Бит. 2: 8). Казано е и за реката за напояване на рая, която е била разделена на четири реки: Пизон, течаща около земята Хавила, богата на злато, бдолах и оникс, Гихон, течаща около земята Куш, Хидекел (Тигър), течаща пред Асирия и Ефрат. И ако географията на Тигър и Ефрат ни е добре известна, то реките Пизон и Гехон все още са обект на дискусии. Въпреки многобройните версии, земята Хавила и "Бдола" също остават неизвестни.
Въпросът за географията на рая, както и всички неизвестни, представлява интерес както за църковните, така и за светските изследователи. Патристическото учение разглежда не толкова географското положение на рая, колкото духовното състояние на райското блаженство, изгубено след грехопадението: „Божието царство е във вас“ (Лука 17:21).
Възможно е обаче за много хора със стабилен атеистичен мироглед библейската археология и по-специално „райската география“ да послужат като своеобразно начало на осезаемостта на библейската история, да помогнат да разберат, че Библията не е „ митологична колекция ", но Книга, в която видимата реалност, разбираема за всички и Висшата реалност, отвъд. По този начин историческата точност на Библията за някого може да се превърне в началото на познанието за Бог.

В пълна хармония между творението и Създателя

Цялата Вселена съдържа множество доказателства за божествеността на нейния произход. Най-важният от тях е тройката (трихотомия), отразяваща Троицата на Божествените Личности. Тази тройност се проявява в цялата Вселена, в цялата жива и нежива природа, в антропологията и, разбира се, в трихотомията на реда, установен от Бог на земята.
В лаконичното и смислено повествование на книгата Битие се казва, че „Господ Бог засади рай в Едем на изток; и постави там човека, когото беше създал “(Битие 2: 8). Впоследствие думите „Отиваме“ и „рай“ станаха почти идентични. Но в основното, библейско, което означава Едем е името на района, а рай е чудната Божествена градина в източната част на Едем, в която Господ е поставил първите хора. В тази райска градина нашите предци са общували директно с Бог и са били в пълна хармония между творението и Създателя - в небесно блаженство.
Съществува стабилна теологична гледна точка, според която такъв световен ред признава и тройна структура: рай, Едем и останалия свят. По-късно, след почти три хилядолетия, в структурата на Йерусалимския храм райът се превръща в прототип на Святото на Светите, Едем - светилището и света извън Едем - двора. Същата тройна природа е запазена в структурата на нашата православна църква в Новия Завет: рай е олтарът, Едем е трапеза (централната част на храма, където се събират поклонниците) и верандата, символизираща външния свят.

„Раят съществува, но вече не е на земята“

Райското блаженство на предците не продължи дълго. След падането Господ ги изгони от Едем „и постави на изток близо до райската градина херувим и пламенен меч, който се обърна да пази пътя към дървото на живота“ (Бит. 3:24) Изгонването от рая беше началото на пълна промяна в цялата природа. Земята стана прокълната и започна да расте „тръни и бодили“ (Битие 3: 17-18). Можем да кажем, че райът като място за присъединяване към света на видимото и невидимото, като място на специален престой на Бог, комуникацията на Господа с човека от този момент престана да съществува на земята.
Така думата „рай“ за православните християни има две значения: метафизично - като място на благословения престой на праведниците в Небесното царство и географско, което след изгонването на Адам и Ева вече не съществува. Така се оказва, че небето съществува, но вече не е на земята. И колкото и човек да търси място от някогашното географско местоположение на рая, колкото и да е увлечен от научен интерес или дори просто любопитство, този въпрос завинаги ще остане загадка. И ако се озовем на мястото на бившия Едем и дори рай, тогава няма да можем да го разпознаем по никакъв начин - той не се различава от околната територия.

Трябва също да се има предвид, че небето е съществувало на земята преди Потопа. След потопа земният пейзаж се промени значително.

Отвъд сферата на науката

И все пак въпросът за географското местоположение на Едем неминуемо ще породи научен интерес. Археологията като наука никога няма да може да отговори окончателно на този въпрос, това е извън нейната компетентност. Тъй като Библията, единственият надежден източник по този въпрос, не е 100% документ за науката. В крайна сметка Свещеното Писание не е учебник по древна история или география. Това е Книга за провиденциалните дела на Бог в съдбата на човечеството, за падението и бунта на човека по пътя на търсенето на Господ, за спасението на падналото човечество. А за науката това е колекция от религиозни и митологични текстове.
Въпреки че научният свят признава, че всяка митология, „в частност християнска“, е изградена на определени исторически принципи, но въпреки това науката трябва да предоставя факти, които са достатъчно обосновани, доказани, проверени чрез опит и експеримент. Разбира се, има учени, които просто дават воля, те ще се опитат да експериментират със самата Божествена природа. За тях не е убеждението, че първият експеримент от този вид - Вавилонската кула - не е имал право да бъде завършен от самия Господ. И, слава Богу, всеки подобен експеримент неизбежно е обречен на провал. „Не изкушавайте Господа, вашия Бог“ (Втор. 6:16).

В превод от иврит Едем (Gan Eden) означава „градина на насладите“. Според друга версия - „блаженство“. Разбира се, тази дума може да се тълкува по различни начини. Но въпросът е, че това означава блажено състояние на ума - специалното присъствие на Бог, синергията, взаимодействието на Божествената и човешката природа. Следователно думите рай, отиваме във всякакъв смисъл: библейски, литургични, рай на земята, или Божието царство, или благословеното, райско състояние на ума на праведниците, които вече са в този земен живот, са извън обхвата на науката . За нас, християните, както и за евреите, не е важно географското местоположение на Едем, а фактът, че райът е място за особено обитаване на Божията благодат. Следователно има смисъл да се мисли за географското местоположение на рая, с изключение на интереса към общото световно познание.

„Безсмислено е да мислим какво се е случило, когато е създаден светът“

И така, небето на земята е тема на библейската археология, която все още не може да отговори на най-важния въпрос: къде беше? В книгата Битие, както беше отбелязано по-горе, има четири реки, на които реката, която излизаше от Едем, беше разделена. Две от тях са Тигър и Ефрат. Но има различни версии на реките Фисон и Гихон. Например Гихон. Може да е потокът Кидрон, който произхожда от източника на Гион в Йерусалим, известен като Източник на Дева Мария. Съществува и хипотеза, че Гихон е Нил. Съществува предположение, че Пизон и Гихон са реките Арагва и Кура в Кавказ. Дори се предполага, че Пизон е река Аракс.
Има обаче и по-дръзка географска версия, предполага се, че Пизон и Гихон са ... Инд и Ганг! Оказва се много широко местоположение - от Месопотамия до Кавказ и дори Индустан.
Вярно е, че има по-правдоподобна хипотеза, според която говорим не за четири, а за две реки с техните притоци. Нещо повече, в древността на изток началото не се е смятало за източник, а за делтата на реката. Тигърът и Ефрат, сливайки се, образуват една река - Шат ал-Араб. Всъщност една река нагоре по течението се разделя на четири ... Но дори и в периода след Потопа Тигър и Ефрат, без да се сливат, се вливали директно в Персийския залив. Вливането се формира по-късно, в резултат на отстъплението на водите на Персийския залив.
Кой знае кое е по-надеждно? Нищо не е невъзможно за Бог. Наземният пейзаж непрекъснато се променя и коритата на реките се изместват. Например, ако пътувате по левия бряг на Днепър, тогава по цялата дължина ще видим много малки резервоари, волски лъкове, езера и всичко това е бившият канал на Днепър.
И в Битието все пак говорим за допотопна (в буквалния смисъл) география. А след потопа самите реки можеха да изчезнат - това беше всеобщ катаклизъм. Освен това, след потопа, земният пейзаж също може да се промени. Земната кора изглежда само нещо стабилно. Всъщност тя не е статична, а постоянно се движи. Ако сравним съвременния облик на площадите на древните градове с техните изображения върху платната на художниците от 17 - 18 век, тогава е лесно да се види колко са се променили, дори оковани в павета и плочи.
Следователно вероятността за „географско навлизане в рая“ е доста ниска. И е безполезно да се мисли какво е било при създаването на света и какво е оцеляло до днес. Можете да кажете само едно: най-вероятно Едем е бил някъде в Месопотамия.

Съмнителна надеждност

„Всеки християнин трябва да бъде малко„ атеист ““

Такава радост на някакво ниво на духовно развитие може да бъде помощник във вярата. Но вярата трябва да се укрепва заедно с укрепването на добродетелта на трезвостта. Колкото и парадоксално да изглежда, но за първи път в историята християните са наричани атеисти. Това прозвище е дадено на древните християни от римските езичници, тъй като християните отричат ​​вярата в теос - езически богове. И това е може би симптоматично.
Християните трябва да са развили здравословно критично мислене. В противен случай вярата лесно се превръща в наивно-глупава лековерност, която Св. Апостол Павел: „Отвърнете се от безполезните и женските басни ...“ (1 Тим. 4: 7). Господ може би ще ни прости известна предпазливост и дори недоверие по-лесно, отколкото лековерност и упоритост на усещанията.
Ако човек търси чудеса, това не означава, че търси Бог. Точно за това предупреждава Господ в много сурова форма: „Нечестиво и прелюбодейно поколение търси знак; и няма да му се даде знак “(Матей 12:39). Когато човек е заключен в търсенето на чудо и по-специално на онези артефакти, които по някакъв начин би трябвало да потвърдят истинността на неговите вярвания, тогава той лесно може да стигне до състояние, което в православието се нарича „най-прелест“. И такива хора има във всеки храм и във всяка група за поклонение.

"Критичното възприятие е Божията благодат"

Много археологически находки не са много надеждни. По-специално, това се отнася до гроба на Адам. Сред православните мнозина са убедени, че това е Голгота, за която има известна традиция. Може би е измислено и от гърците, които от древни времена до днес са запазили много силна склонност към митотворчеството.
Поклонниците, особено поклонниците, много харесват подобни легенди. Но трябва да се отнасяте критично към тях: интересувайте се от потвърждения в Свещеното писание и ако те се отнасят до светите отци, посочете кои. Понякога, извадени от контекста, цитати от Свещеното Писание и патристичната литература могат да бъдат тълкувани донякъде тенденциозно.
Случва се да чуем нещо, а това предизвиква отхвърляне дори не на ниво съзнание, а на ниво вътрешно възприятие на света - може да се каже, съвест. След това поразява тези много „безполезни женски басни“. Затова трябва да бъдете много внимателни и да попитате отново няколко пъти откъде идва тази информация и такива заключения. Може би има смисъл да го препрочетете отново, за да разберете?!
Известно е, че най-неправилното разбиране на Писанието е буквално. Казва се: „Ако дясното ви око ви изкушава, извадете го и го изхвърлете от себе си“, но това не означава, че трябва да извадите очите си.
Библията е книга, написана от Светия Дух и може да бъде разбрана само в Духа. Е, тъй като Свещеното Писание е от Божествен произход, то има и Божествени свойства. А за хората, които не търсят Бог и още повече се опитват да намерят потвърждение, че Той не съществува, Свещеното Писание е „затворено“ - те няма да го разберат. Неговият духовен смисъл е неразбираем за тях.
Изтъкнатият германски учен и публицист от 18-ти век Георг Кристоф Лихтенберг каза: „Книгата е огледало и ако маймуна я погледне, тогава лицето на апостол не може да надникне от нея“. В този случай такъв човек не може да намери нищо в Свещеното Писание, което всъщност да е казано там.
Същото е и с търсенето на рая. Ако светската наука археология направи това, тя няма да намери нищо. Дори когато библейската археология е в състояние да намери гроба на Адам и сто процента отговори на въпроса къде точно е било раят на земята, аз ще го приема абсолютно спокойно.

"Евангелската любов вече е рай"

Ние търсим, на първо място, Божията правда, Царството Божие - „Защото, ето, Царството Божие е вътре във вас“ (Лука 17: 20-21). Служенето на Бог в хората е пътят към изгубения рай. Това ще помогне да се види, че всеки човек е искра на Божествеността, която събужда не земна, а християнска любов. А християнската любов има небесна система от взаимоотношения. Именно любовта в разбирането на Евангелието вече е рай. Където има любов, там е Царството Божие на земята. Тук съществува райът, независимо от географското местоположение - от Арктика до Антарктида.