Онтологични разходки

Проективен речник на философията. Нови понятия и термини (31)

Проективен речник на философията

Нови понятия и термини (31)

Философия на езика (7)

„Б“ като фундаментална връзка

Какво дойде в началото: пилето или яйцето? Тъй като яйцето е в пилето,
а пилето е в яйцето, тогава има само един отговор на този въпрос
по логичен начин: в началото беше „в“. Това е предложна метафизика
този анекдотичен въпрос.

Същият предлог получава дълбоко значение като първата дума на Главното
Книги, общопризнат източник на знания за началото и края на Вселената.
Библията, както знаете, започва с предлога "в": "В началото (решавайте)
Бог създаде небето и земята. " Самото "в", като че ли, формира началото
всичко, до небето и земята, до тяхното разделяне, дори до споменаването на
името на Създателя

От анекдот към Библията. Просто казано, без "v" не можем
нито вдишвайте (вдишвайте въздух), нито издишвайте (връщайте въздуха
на света). По същия начин, без „v“ би било невъзможно да се мисли и съществува,
защото мисленето под формата на мозъка и тялото, което го облича, е винаги
хвърлен в самия свят, който мисли. На свой ред,
и светът, обхващащ мисълта с физическия си простор, се вписва идеално
в пространството на мозъка. Още преди разделянето на всичко на съзнание и реалност,
идеален и материален, можем да заявим наличието на модус
"В", чрез което нищо не може да бъде, без да си в нещо.
Много неща могат да се обсъждат без понятията "съзнание" и "материя",
важно за ориентация в битието, но без "в" не може да се каже
за каквото и да било: нито за времето в Москва, нито за новините във вестника, нито за красотата
в произведенията на Достоевски, нито за закупуване на хляб в магазин.

Философска система, сроден на езика в най-дълбоката си
синтаксис и в сумата на всички речеви актове за света, не започва
от понятията битие или съзнание и от най-простото, което включва
ги един в друг - с предлога "в". Винаги си хващам съзнанието
вече в света и в същото време винаги намирам мир в съзнанието си.

„Б“ и основният въпрос на философията

След това ще се опитаме да корелираме основната дума на руския език,
предлог "в" - с разглежданото основен въпрос на философията.

Въпросът за връзката между съзнанието и материята, при всичките й привидни
концептуално "прецакан", не престава да вълнува философски
умове. Марксизмът не беше сам при декларирането на този въпрос
от основно значение за философията - тя е на фокус и много от най-новите,
възходящи движения на научната мисъл.

В съвременната психология, гносеология, когнитивна наука (когнитивна
наука) и философия на ума по въпроса
връзката между съзнанието и реалността (материя, тяло, мозък)
открояват се следните насоки: материализъм, физикализъм, натурализъм,
функционализъм, есенциализъм, дуализъм, телеологизъм, елиминативизъм,
епифеноменализъм, интеракционизъм, панпсихизъм, солипсизъм, иманентен
монизъм, представителност, интернализъм, екстернализъм, редукционизъм,
логически бихевиоризъм, нативизъм, коннекционизъм, компютъризъм,
други.

Освен това много от тези области все още са разделени на по-частни
разновидности или позволяват смесени подходи: семантичен физикализъм,
нередукционен материализъм, натуралистичен дуализъм и др. Но
всички те по един или друг начин решават въпроса за връзката между съзнанието и материята,
ум и тяло, мисъл и мозък, понятия и реалност, психически
и физически състояния (съзнание и материя, ум и тяло,
мисъл и мозък, концепция и реалност, психически и физически състояния) ._ 2

По-нататък Ръсел пише:

„И така, пренебрегването на предлозите и глаголите доведе до вярата,
че всяко съждение приписва свойство на едно нещо, а не
изразява връзката между две или повече неща. От тук беше направено
предположението, че в крайна сметка може да има само едно нещо
във Вселената или, ако има много неща, те по някакъв начин не могат
взаимодействат, тъй като взаимодействието е връзка, и
връзката е невъзможна.

Първият от тези възгледи, застъпен от Спиноза и в днешно време Брадли
и много други философи се нарича монизъм; второ, защитено
Лайбниц и сега не много широко разпространен, се нарича монадизъм,
защото всяко от тези отделни неща се нарича монада. И двете
тези противоположни философии, макар и доста интересни, произтичат от,
според мен от неподходящо внимание към един сорт
универсали, а именно тази, представена от прилагателни
и съществителни, а не глаголи и предлози. "_ 3

Както монизмът, така и монадизмът се разглеждат от Ръсел като дискурсивни
стратегии, обвързани с тези универсали, изразени със съществителни
и прилагателни и означават вещества и свойства. То принадлежи
и към допълнителни подразделения на тези стратегии, като идеализъм
и материализмът са две форми на монизъм. На тях се противопоставят
линиите на тези универсали, които са обявени за първични: идеалът
или материал; но и двете универсали си остават знаци

вещества, а не взаимоотношения.

Съотношението на тези вещества всъщност е инвариантно за
материализъм и идеализъм и се предава от универсалния предлог „в“
и универсалния глагол "дефинирам". В спор за съзнанието и материята,
което се провежда от векове, тезите на две версии на монизма
може да се обобщи, както следва:

Светът съществува само в съзнанието

Съзнанието съществува само в света

Алтернатива
формулировки, където вместо "свят" ще бъде "битие",
„Материя“ или „реалност“, а вместо „съзнание“ - „дух“ или
„Перфектно“. Вместо предлогът "в" предлогът може да бъде
"Вътре".

Например материалът е само в идеала,
в съзнанието на Бог или в ума на Единствения.

Идеалното е само част от материала, например,
в дейността на човешкия мозък. И накрая, връзката между двамата
номиналните термини на тази формула могат да бъдат изразени с глагола "дефинирам"
("определяне на"):

Битието определя съзнанието.

Съзнанието определя битието.

Глаголът „да дефинирам“, т.е. задайте лимит, лимит, съраунд
самата, поставена вътре в себе си, съдържа същата семантична
ядро (това, универсално), което е предлогът „в“. "Определяне" е
пометете действие какво "в" означава като чисти
поведение: направете нещо да бъде в нещо
приятел, поставен вътре в другия, ограничен от него като ограничение.
Изразът "битието определя съзнанието" означава: "битието прави
така че съзнанието да е в него, границата е тя. " Това е
същото значение на глагола "de-terminate", буквално "o-border",
"O-limit-yat", от латинското "terminus" (граничен камък,
граничен знак) и "terminare" (за ограничаване, ограничаване, затваряне).

Колко философски IN, което е скрито или изрично
във формулите на основния въпрос на философията, предлага да се реши проблемът
"Материал" и "идеал"?

Не по пътя на идеалистичния или материалистичния монизъм,
които установяват едното начало като основно, а другото като вторично,
производно.

Не по пътя на психофизичното дуализъм, разделяне на две
принципи или вещества - „мислене“ и „разширяване“, всеки от които
първичен, независим и неприводим за другия. Дуализъм, като плурализъм,
Дали са разновидности на това, което Ръсел нарича монадизъм, т.е.
признаване в основата на вселената на много независими "монади",
самодостатъчни вещества.

Проблемът за "материал" и "идеал" е решен именно чрез
универсален предлог (не съществително или прилагателно),
обозначаващ стабилен начин за работа с различни вещества като
променливи. Основният въпрос на философията се решава релационно - чрез
пръстен B-структура взаимно "завинтване" и "заобиколено",
което разкрива променливата функция от различен произход във връзка
взаимно. Първичното и вторичното се обменят в обхващащото
хоризонтите на битието и съзнанието. Философска система, конгениален
език в дълбокия си синтаксис и в сумата на цялата реч
действа за света, започва не с понятията битие или съзнание, а с
най-простият, който ги включва един в друг - с предлога „в“.
Винаги намирам съзнанието си вече в света и в същото време винаги
Намирам света в съзнанието си.

„IN“ - това е най-краткият отговор на т.нар
основният въпрос на философията: кое е основно - мисълта или светът? Преди всичко
точно "IN"- взаимно звънене на субект и обект
знания, техен приятел за гнездене в приятелю.
"IN"- не съединение и не производно, а най-простото и
оригинална структура световно мислене, битие, в неразлагаемост,
по-точно, взаимно включване онтологични и епистемологични
компоненти. Тези две рамки: битие и съзнание - всяка вмъкната
в друг и динамично се редуват в реда на взаимните кадри.

„Б“ и великата верига на битието

Китайска емблема за началото на Ин и Ян, земна и небесна, женствена
и мъжки, - източната версия на „великата верига на битието“, изобразителна
йероглиф на това, което означава предлогът "в". Женски тъмен кръг
е вписано в мъжкото светлинно поле, а мъжкото светло поле - в тъмното женско,
и заедно се прегръщат, образуват кръг.

"IN"Важно е за разбирането на същността на любовта, която
сякаш тъче влюбени, слага ги един в друг и се увива един около друг
приятелю. Любовта е „в“ като връзка на две личности, държава
тяхното взаимно включване. В този смисъл „голямата верига на битието“ може
тълкувана като любовна връзка на всичките й връзки. И любов
- това "в" не като статично "къде" (в), а като динамично "къде"
(into), силата на привличане, или по-скоро, участие. Влюбеният иска да бъде
вътре в любим човек и в същото време го прегърнете и затворете в себе си: съраунд
себе си около себе си. Влюбените се преплитат като пръстени в самото
буквата "в".

Позволете ми да ви припомня известната мисъл на Паскал: „. Използване на космоса във Вселената
прегръща и ме поглъща, но с помощта на мисълта прегръщам
Вселена "(„ Мисли ", 348). За Паскал човешкото достойнство е
в мисълта да обхване вселената, която го прегръща
пространство. Но точно така взаимовръзка тези два кръга
създава самия човек като възел на усукване, като
основното „във“ вселената. Човекът е приемственост прихващания
тялото и ума му със света около него: светът обхваща човек
в точката на тялото си и човекът прегръща света в кръга на своята мисъл.

Оттук и двойното положение на човека във Вселената, като страдание
и мислещо същество, което е изразено по най-краткия начин в линията на Пушкин:
"Искам да живея, за да мисля и да страдам." Мислещият човек прегръща
това, което той самият се схваща. Едно нещо е невъзможно без
друга, тъй като е невъзможно пръстените да се блокират, без да се прегръщат.
Според Карл Ясперс „обхващащото, което съм, сякаш обхваща
обхващащ, който е себе си и в същото време е обхванат от него "._ 5

един Руското "v" се предава на английски
не само с предлози вътре, отвътре (6-то място), но много често
предлогът при, който се използва около три пъти по-рядко,
отколкото в, но в комбинация с него може да премести стойността на "в"
на 4-то място в английския честотен речник.

2 Вижте например: Catalano, J. Thinking Matter: Consciousness
от Аристотел до Путнам и Сартр. Routledge, 2000. О’Шонеси,
Б. Съзнанието и светът. Oxford University Press, 2000;
Стърджън, С. Въпроси на ума: съзнание, разум и природа.
Routledge, 2000. Виж обширна библиография

3 Универсали и особености: Четения по онтология,
изд. от Майкъл Дж. Лукс. Нотр Дам, Лондон: Университет Нотр
Dame Press, 1976, стр. 27-28.

4 Артър О. Лавджой. Голямата верига на битието. Изследване
от Историята на една идея. Ню Йорк: Harper & Row, Publishers,
1965, с. 52.

пет Карл Ясперс. Философска вяра, в неговата книга. Значение и
назначаване на историята, М., Изд. Политическа литература, 1991, с.
427.

Лит .: М. Епщайн. Космически характер. За бъдещето на хуманитарните науки. М.:
Нов литературен преглед, 2004, с. 238-253.