Празници, ритуали и традиции на Чувашия

Ритуалите и празниците на чувашите в миналото са били тясно свързани с техните езически религиозни вярвания и стриктно съответствали на икономическия и селскостопанския календар.

Цикълът от ритуали започва със зимния празник на молба за добро потомство на говеда - сурхури (овчи дух), приурочен да съвпада със зимното слънцестоене. По време на фестивала деца и младежи на групи се разхождаха из вътрешния двор на селото, влизайки в къщата, пожелавайки на собствениците добро потомство на добитъка, пееха песни със заклинания. Собствениците им подариха храна.

След това дойде празникът на почитането на слънчевия саварни (карнавал), когато печеха палачинки, организираха конна езда из селото на слънце. В края на седмицата на Масленица е изгорено изображение на „стари жени саварни" (саварни карчакьо). През пролетта имаше многодневен празник на жертвоприношенията на слънцето, бога и починалите предци манкун (който тогава съвпадна с Православен Великден), който започваше с калам кун и завършваше със seren или vire - обредът на изгнанието зима, зли духове и болести. ”Младежи се разхождаха на групи из селото с клончета от офика и, бичувайки хора, сгради, пособия, дрехи, изгони злите духове и душите на мъртвите, крещейки „серени!“ Съселяни във всяка къща почерпиха участниците в ритуала с бира, сирене и яйца. В края на 19-ти век тези ритуали изчезнаха в повечето чувашки села.

В края на пролетната сеитба се проведе семейният ритуал aka aka patti (молитва с каша). Когато последната бразда остана на лентата и покрие последните засети семена, главата на семейството се помоли на Султи Тура за добра реколта. Няколко лъжици каша, варени яйца бяха заровени в браздата и разорани.

В края на пролетните полеви работи се проведе празникът Акатуи (буквално - сватбата на плуга), свързан с идеята на древните чуваши за брака на плуга (мъжки принцип) със земята (женски принцип ). В миналото акатуите са имали изключително религиозен и магически характер, придружен от колективна молитва. С течение на времето, с покръстването на чувашите, той се превърна в общ празник с конни надбягвания, борба, младежки забавления.

Цикълът беше продължен от simek (празник на цъфтежа на природата, публично честване). След засяването на зърното идва времето на уява (сред низовите) чувашки и сини (сред конниците), когато е наложена забрана за всички селскостопански работи (земята е „бременна“). Продължи няколко седмици. Това беше времето на жертвоприношенията на uchuk с искания за богата реколта, безопасността на добитъка, здравето и благосъстоянието на членовете на общността. По решение на събранието кон, както и телета, овце са били заклани на традиционно ритуално място, от всеки двор е взета гъска или патица, а каша с месо се е готвила в няколко казана. След молитвената церемония беше уредено съвместно хранене. Времето на уява (синьо) завършваше с ритуала "sumar chuk" (молитва за дъжд) с къпане във вода, изливане на вода един върху друг.

Завършването на прибирането на хляба бе отпразнувано с молитва към духа на пазителя на плевнята (avan patti). Преди началото на консумацията на хляб от новата реколта беше уредена молитва-благодарност за цялото семейство с бира аван сари (буквално - бира за плевня), за която бяха приготвени всички ястия от новата реколта. Молитвите завършиха с пир на автан яшка (зелева супа).

През всички сезони бяха организирани традиционни чувашки младежки празници и забавления. През пролетно-летния период младежта на цялото село или дори на няколко села се събираха на открито за кръгли танци уяв (вая, така, пукху). През зимата събиранията (ларни) се уреждаха в колиби, където възрастните собственици временно отсъстваха. На събиранията момичетата се въртяха и с пристигането на младите мъже започнаха игри, участниците в събиранията пееха песни, танцуваха и др. В средата на зимата празник на кер сари (буквално - момичешка бира) се проведе. Момичетата заедно сливаха бира, печеха пайове и в една от къщите, заедно с младите мъже, организираха младежко парти.

След християнизацията покръстеният чуваш празнува онези празници, които съвпадат по време с календарния езически (Коледа със Сурхури, Масленица и Саварни, Троица със Симок и др.), Придружавайки ги както с християнски, така и с езически обреди. Под влиянието на църквата покровителствените празници станаха широко разпространени в чувашкото ежедневие. Към края на 19 - началото на 20 век. Християнските празници и ритуали в живота на покръстения чуваш стават преобладаващи.

Сред чувашите често се срещат три форми на брак: 1) с пълна сватбена церемония и сватовство (туйла, туйпа кайни), 2) сватба чрез „напускане“ (кхер тухса каини) и 3) отвличане на булката, често с нея съгласие (kher varlani).

Младоженецът беше придружен до къщата на булката от голям сватбен влак. Междувременно булката се сбогува с близките си. Беше облечена в дрехи на момиче, покрита с одеяло. Булката започна да плаче от оплаквания (Дик Йери). Влакът на младоженеца беше посрещнат на портата с хляб, сол и бира.

След дълъг и силно въображаем поетичен монолог на най-големия от приятелите (мъж кьору), гостите бяха поканени да влязат във вътрешния двор на положените маси. Започнаха лакомства, прозвучаха поздрави, танци и песни на гости. Влакът на младоженеца тръгна на следващия ден. Булката беше седнала на кон или яздеше, докато стоеше във фургон. Младоженецът я удря три пъти с камшик, за да „прогони“ духа на клана на съпругата от булката (тюркска номадска традиция). Забавлението в къщата на младоженеца продължи с участието на роднините на булката. Младежите прекараха брачната си нощ в клетка или в друга нежилищна сграда. Според обичая младата жена събула обувките на мъжа си. На сутринта младата жена беше облечена в дамски тоалет с шапка за глава. На първо място, тя отиде да се поклони и направи жертва на пролетта, след това започна да работи около къщата, да приготвя храна.

Младата съпруга роди първото си дете на родителите си. Пъпната връв беше прерязана: за момчета - на брадва, за момичета - на сърповидна дръжка, така че децата да са трудолюбиви.

Чувашите имат традиционен характер на подреждането на помощници (ni-me) по време на строителството на къщи, стопански постройки, прибиране на реколтата.

При формирането и регулирането на моралните и етични норми на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло важна роля (yal men kapat - „какво ще кажат съселяните“). Нескромно поведение, нечист език и дори по-рядко пиянството сред чувашите преди началото на 20-ти век беше категорично осъдено. кражбата беше линчувана.

От поколение на поколение чувашите са се учили взаимно: „Чаваш ятне серт“ (не срамувайте името на чувашите).