Религиознание

Религиознание, история, философия, литература

Съдържание

Още ранното християнство, в хода на своето развитие, все повече и повече скъсва с бунтовния месианство на редица еврейски религии на секти. Самото християнство първоначално се е родило и е съществувало само като една от тези секти. Авторът на Откровението на Йоан все още смята себе си и своите привърженици за правоверни евреи. Но вече в Апостолските послания, приписвани на Павел (края на 1 - началото на 2 век), има рязък разрив с юдаизма. И това е разбираемо. Запазването на остатъците от юдаизма предотврати разпространението на християнството сред други, така наречените езически народи. Освен това войнственият еврейски месианство служи като идеологическо оръжие в борбата на палестинските бунтовници срещу Рим. Следователно, стремейки се да заемат лоялна позиция по отношение на римските власти, лидерите на християнските общности в периода, предхождащ второто еврейско въстание и особено след неговото поражение, окончателно скъсват с юдаизма и християнството, като са загубили дори онези няколко непокорни елементи, които е имало, накрая се превръща в религия, проповядваща пасивно очакване на второто пришествие на Христос.

Първоначално християнските общности са били доминирани от относително демократичен ред. Очевидно християните дълго време не са разпознавали професионални свещеници. Избраните старейшини и харизматични пророци са били натоварени с управлението на общинските дела, тълкуването на „свещените“ книги и спазването на религиозните обреди. Очевидно в много раннохристиянски общности е съществувал дълго време обичайът за съвместни ритуални ястия, тоест съвместна трапеза, на която е било придадено специално религиозно значение. Но няма данни за пълната социализация на собствеността и колективния труд. Следователно опитите на някои съвременни духовници да представят ранните християнски общности като първоначални форми на комунистическа организация на обществото са напълно неоснователни. Енгелс отбелязва по този въпрос: „Ако малко пасажи от Библията могат да бъдат тълкувани в полза на комунизма, тогава целият дух на неговото учение обаче е напълно враждебен към него, както и към всяко рационално начинание.“ 1 Всъщност, за разлика от комунизма, който показва пътя на революционната трансформация на експлоататорско общество, християнството прокламира справедливост и небесно блаженство само в другия свят и при това само за онези, които със смирение и кротост търпят всички земни несгоди.

Ранните християни трябвало да водят ожесточена борба с. редица еврейски секти и други религиозни тенденции. Според Енгелс това е „истинска дарвиновска борба за съществуване“. В резултат на това постепенно се установява по-солидна дисциплина в ранните християнски общности, малка група лидери, отговарящи за религиозните и. финансови и икономически дела на общността. Тъй като християнството все повече се превръща в религия на пасивно и смирено очакване на второто пришествие и се превръща в най-усъвършенстваното средство за духовно оправдание на робството, представители на експлоататорските класи започват да проникват в християнските общности.

Проникването на представители на експлоататорските класи и имперската бюрокрация в християнските общности не беше случайно; това бележи сериозна промяна в християнската идеология и организацията на християнските общности. Целият този процес е отражение на дълбоките икономически и политически противоречия, характерни за римското общество по време на неговия упадък.

Докато християнството изоставя надеждите за установяване на справедливост на земята и превръща небесното блаженство в награда за смирение и подчинение на експлоататорите, представители на управляващите класи започват да променят отношението си към новата религия. Ако по-рано им се струваше само съвкупност от абсурди, сега те откриха, че тази нелепа религия помага да се държат роби в послушание не по-лошо от имперската власт или наказателна експедиция.

Преходът на много робовладелци в позицията на християнството се дължи до голяма степен на факта, че лидерите на християнските общности, както се вижда от Апостолските послания, изискват от робите и бедните не само да се подчиняват на всички „сили, които са“, но преди всичко „свои по вяра“. В римското общество робите и собствениците на роби не само принадлежаха към различни класове, но като правило бяха хора от различни националности, различни вярвания. Това добави към класовата борба справедлива доза национална омраза, подкрепена от религиозен фанатизъм. Покръстването помогнало на представители на богатите не само

да намерят братя във вярата в своите роби, но също така направи възможно тяхната ненавист да се насочи по различен канал, срещу езичници, езичници и т.н. Този преход към позицията на християнството беше улеснен и от факта, че християнството по това време бяха заменили искането за пълен отказ от богатство с призиви за обикновена благотворителност. Освен това, както отбелязват много изследователи, християнските общности, разпръснати из империята и добре свързани помежду си, привличат много представители на търговския капитал, като им отварят възможността да използват тези връзки в свои интереси.

Появата на монархическия епископат ускори процеса на превръщане на християнските общности в единна християнска църква - централизирана организация на вярващи, придържащи се към една християнска религия, подчинена на духовенството, оглавявано от суверенни духовни владетели - епископи. Основната задача на духовенството е да укрепи църквата, да засили религиозния фанатизъм сред вярващите и да се бори срещу ересите, тоест религиозните тенденции, отклоняващи се от определени догми, възприети от църквата. Многобройните ереси служеха като правило като религиозна идеологическа форма на протест от масите срещу нарастващата робовладелска експлоатация. Докато разпръснатите християнски общности се обединяват в единна християнска църква, борбата срещу ересите, които се противопоставиха на епископската власт и проповядваха скорошното идване на Христос, се превръща в най-важната задача на църковните водачи. За тази цел се разработват редица ритуали, които преди са отсъствали в християнството. Създават се богослужебни книги и легендата за Христос претърпява окончателна редакция.

Христос под формата на римски управител е заобиколен от апостолите в дрехите на римските чиновници. Раннохристиянска стенопис от катакомбите.

1 1 К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 16, стр. 11

Първоначално християнските общности са били доминирани от относително демократичен ред. Очевидно християните дълго време не са разпознавали професионални свещеници. Избраните старейшини и харизматични пророци са били натоварени с управлението на общинските дела, тълкуването на „свещените“ книги и спазването на религиозните обреди. Очевидно в много раннохристиянски общности е съществувал дълго време обичайът за съвместни ритуални ястия, тоест съвместна трапеза, на която е придадено специално религиозно значение. Но няма данни за пълната социализация на собствеността и колективния труд. Следователно опитите на някои съвременни духовници да представят ранните християнски общности като първоначални форми на комунистическа организация на обществото са напълно неоснователни. Енгелс отбелязва по този въпрос: „Ако няколко пасажа от Библията могат да бъдат тълкувани в полза на комунизма, тогава целият дух на неговото учение обаче е напълно враждебен към него, както и към всяко рационално начинание.“ 1 Всъщност, за разлика от комунизма, който показва пътя на революционните трансформации на експлоататорско общество, християнството прокламира справедливост и небесно блаженство само в отвъдното и освен това само за онези, които със смирение и кротост търпят всички земни несгоди.

1 1 К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 16, стр. 11