Политическите и правни възгледи на Волтер

Информация - История

Други материали по темата История

Хората остават верни на съчувствието си към Волтер, който в своята творба многократно се обръща към историческия опит на Русия. През 1746 г. е избран за почетен член на Руската академия на науките. През 1778 г., малко преди смъртта си, той е триумфално приет в Париж, където присъства в Comédie Française за постановката на трагедията си Ирина.

Политическата програма на Волтер.

Волтер енергично се противопоставя на католическата църква срещу жестокостите на духовенството, мракобесието и фанатизма. Той смело и упорито настояваше за отмяна на несправедливите присъди, постановени от църковните съдилища, търсейки реабилитация на невинно осъдените жертви на църковен фанатизъм.

Волтер разглежда католическата църква като основната спирачка за целия напредък. Той изобличи и осмива догмите на църквата, жалката схоластика, която духовенството представяше на хората.

В отношението си към католическата църква Волтер беше непримирим. Всяка негова дума беше пропита с боен дух. В борбата срещу католическата църква той предложи лозунга Смачкайте влечугото, призовавайки всички да се бият с чудовището, което измъчва Франция.

Католическото духовенство за Волтер е фанатици и шарлатани, които са твърде свети, за да работят. Религията, от гледна точка на Волтер, е грандиозна измама с егоистични цели и християнството не е изключение. Волтер характеризира католицизма като мрежа от най-вулгарните измами, измислени от умни хора.

Волтер излага в своите произведения суеверията, с които е пълна Библията. Езикът му става разяждащ и пълен със сарказъм, гняв и омраза, когато говори за католическата църква и католическата религия.

Волтер вярва, че всички бедствия на съществуващото общество идват от липсата на просветление, от невежеството, което се поддържа от църквата. Той призова за борба за наука и прогрес, надявайки се, че съюзът на царете и философите ще изчисти почвата за развитието на човешкото общество.

Човек обаче трябва да знае и помни, че като е изключително враждебен към католическата църква, към католицизма, смело се бори с тях, Волтер изобщо не отхвърля религията и религиозността като такива. Думите му станаха крилати: Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен. Въпреки антиклерикалната нагласа, той въпреки това взе предвид значението на религията като средство за поддържане на масите в подчинение и счете за необходимо да се създаде специална рационална религия като юзда за хората.

Волтер е привърженик на рационалистическата религия. Той призна Бог като определена първопричина за света (деизма) и вярваше, че това предположение не противоречи на научната мисъл, научните изследвания.

Подобно на много други мислители по негово време, Волтер използва доктрината на естественото право, за да критикува съществуващата система. Природните закони от негова гледна точка са законите на разума, законите, които природата дава на човечеството.

Волтер също разбира свободата като отсъствие на произвол: Свободата трябва да зависи само от законите. В същото време това е свобода на мисълта, свобода на печата, свобода на съвестта.

Когато Волтер говори за равенството, той е под формата на формално равенство пред закона, тоест премахване на феодалните привилегии и установяване на еднаква гражданска правоспособност за всички, но в никакъв случай равенство на социалния статус. В нашия нещастен свят, каза той, не може хората, живеещи в обществото, да не бъдат разделени на две класи, едната класа на богатите, а другата на бедните.

В историята на политическите и правни идеи свободата и равенството често са били противопоставяни една на друга. Волтер избягва подобно противопоставяне. Напротив. Той счита за завидна позицията, при която свободата се допълва и засилва от равенството. Да бъдеш свободен, да имаш само равни около себе си, такъв е истинският живот, естественият живот на човека.

Волтер смята частната собственост за предпоставка за добре организирано общество. Според Волтер само собствениците трябва да имат политически права. Волтер се изказа в полза на свободата на труда, като има предвид нищо повече от правото да продава труда си на онзи, който предлага повече за него, тоест всъщност свободата на капиталистическата експлоатация.

Волтер очакваше буржоазния обществен ред, който трябваше да замени крепостничеството, което пречеше на по-нататъшното икономическо развитие на Франция. Нужни са хора, - каза Волтер, - които нямаха нищо друго освен ръцете и добрата си воля ... те ще продадат труда си на този, който плаща най-много, и това ще замени собствеността им.

Волтер отразява позицията на онази част от френската буржоазия, която не претендира за власт, а предлага само искания за повторно